1樓：學妹
周敦頤（1017～1073）
中國宋代思想家。字茂叔，原名敦實，亦稱敦頤、濂溪先生。道州營道（今湖南道縣）人。
曾任洪州分寧縣主簿、南安軍司理參軍、桂陽和南昌縣令、合州判官、虔州通判、廣南東路判官等職。他認為「太極」是宇宙的本原，「太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰」。陰陽生五行，五行生萬物。
他提出「主靜」、「無慾」的道德修養論，認為「無欲則靜虛動直，靜虛則明，明則通。動直則公，公則溥」，對程朱學派「存天理、滅人欲」的思想產生了重要影響。著有《太極圖說》、《通書》等。
他曾建書堂於廬山之麓，因堂前有一溪，乃以其家鄉濂溪為之命名，又將其書堂取名為濂溪書堂，熙寧五年（1072年）定居於此，次年六月病死於此，終年57歲。故後人又稱他為濂溪先生，把他創立的學派稱為「濂學」。湖南道縣人，「因家居廬山蓮花峰下，所居曰濂溪，世稱濂溪先生」（清同治贛州府志），以誌清白。
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周敦頤為宋理學之開山祖，史載：「豫章理學節義，為海內師表，而贛郡尤著」，則完全得益於周敦頤。他在南安即與興國縣令程大中相識，大中二子程顥、程頤因此皆從學於周敦頤，以致後來成為中國理學史上著名的「二程」，被世人誇耀「二賢講道之地，庶幾與鄒魯並」，而鄒魯乃孔孟之所指也。
可見二程之偉大，又可見其師周敦頤之偉大。傳說周敦頤的四世傳人——另一位理學大師朱熹也曾慕名而來，欲追尋周敦頤的先風。十八灘頭之天柱灘邊，當時演繹著「清明上河圖」的下釜（現贛江北岸贛縣湖江鄉夏府古村），留下了他「忠孝廉義」四個手書大字，至今痕跡尚存。
周敦頤曾在江西九江任星子軍知軍（宋朝，贛江流域商貿繁榮後，為加強贛江水道軍事管制，沿贛江設了南安軍、星子軍、臨江軍）。周敦頤與當時造章貢臺的贛州知府趙\是忘年之交，趙\尚在虔州任知府期間，周敦頤調任贛州府通判。趙\雖年長九歲，又曾於周敦頤有舉薦之恩。
因此，兩位學者早已有了惺惺相惜的情懷，趙\欽佩周敦頤「胸懷灑落，如光風霽月」之風範，周敦頤則敬重趙\「剛直不阿，鐵面無私」之秉性。趙卞對周敦頤的到來，熱情有加，親自陪同周敦頤四處遊覽虔城，幾乎所有的名勝景點，如馬祖巖、廉泉、通天巖、章貢臺、鬱孤臺……都留下了趙\與濂溪先生聯袂漫步的屐痕。
主要成就
周敦頤作為理學的開山人物，他的著作《太極圖說》和《通 書》都是對《周易》的解釋。在《太極圖說》中，周敦頤依據陰陽哲 學的原理，立足於儒家的文化價值理想，提出了乙個與佛教相抗衡的宇宙生成論。在《通書》中，周敦頤結合《中庸》論誠的思想， 把《周易》推崇為「性命之源」，為理學建立道德本體論、重新解釋 《四書》奠定了乙個以易學為依據的理論基礎。
2樓：
字茂叔，世稱「濂溪先生」，諡「元公」。為宋**學創始人之一，對宋、明哲學思想影響很大。著有名篇《愛蓮說》，膾炙人口。
周敦頤的詩句對後世的文學發展有巨大的影響。《愛蓮說》為一篇短得出奇的論說文，全文只有179個字。作者採用擬人化手法，托物寓意，行文平淡自然，富有情味，委婉含蓄，不露鋒芒，表現了作者高尚的人品和情操。
他曾築書堂於廬山蓮花峰下，堂前有溪，潔清紺寒，遂寓名濂溪書堂，晚年退居書堂講學，世稱濂溪先生，其學被稱為「濂學」。其官位不高，曾歷任縣主簿、縣令、州判官、州通判、知州軍等官職，多從事刑獄工作，以斷刑獄而著稱於當時，學術上，師承道家，傳授易圖。然而，他並不是乙個道家學者，而是乙個新式的儒家代表人物，即雜揉儒道，將道家思想融入儒家之中，尤其是以《周易》為框架，兼取道家煉丹理論和儒家的《孟子》、《中庸》的思想，融舊鑄新，建立了以誠為核心的思想體系。
他改造儒家，建立乙個全新的體系，主要表現在他的「太極圖」的繪製。「太極圖」是其思想的精髓，集中體現了他的易學觀及儒家的價值理想趨向，而其它著作皆是訓釋和闡發「太極圖」之義的。
易學史上，有鄭玄、王弼為代表的兩大派，「鄭則多參天象，王乃全釋人事。」（李鼎祚《周易集解序》）周敦頤試圖克服這兩種傾向，由象而釋人事，而且將人事作為其理論的指歸，這為宋代義理之學形成和發展奠定了基礎。宋代二程兄弟、張載、朱熹等大易學家，以義理治《易》，重視易理的社會性、實踐性，以此而建立起博大精深的理學體系，從而改變了易學研究的大方向，追根求源，當歸功於周敦頤。
同時，也正因為程朱等大儒竭力地闡揚，周子之學才得到歷代統治者的推崇成為封建社會官方哲學，而周子本人也先後被封為「汝南伯」、「道國公」等，使其人其思想流傳後 世。
性格他為人清廉，從他愛荷這一事可看出。有程頤、程瀕兩個著名的徒弟.
3樓：匿名使用者
周敦頤（1017—1073），字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。
所到之處，都很有實績。「在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決」。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。
曾遊覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：「廬山我愛久，買田山中陰。」因築室廬山蓮花峰下，前有溪，合於湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居於此，並將原在故里的母親鄭木君墓遷葬於廬山清泉社三起山。
敦頤卒，亦附葬於母親墓旁。以後子孫世居江州，後裔綿衍。
周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：「孔子而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。
元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破闇也」。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出乙個簡單而有系統的宇宙構成論，說「無極而太極」，「太極」一動一靜，產生陰陽萬物。「萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。
」聖人又模仿「太極」建立「人極」。「人極」即「誠」，「誠」是「純粹至善」的「五常之木，百行之源也，是道德的最高境界」。只有通過主靜、無慾，才能達到這一境界。
在以後的七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為後世理學研究的課題。
周敦頤生前並不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他「政事精絕」，宦業「過人」，尤有「山林之志」，胸懷灑脫，有仙風道氣。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，並將兩個兒子——程顥、程賾送到他的門下，後二程均為著名理學家。
南宋學者，胡巨集對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖.易說》、《易通》作了註解。張（木加武字）稱他為「道學宗主」，其名聲逐漸大起，九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤諡號為「元」，因此敦頤又被稱為「元公」，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。
周敦頤性情樸實，自述道：「芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無價金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴」。他從小信古好義，「以名節自砥礪」。
平生不慕錢財，愛談名理，他認為「君子以道充為貴，身安為富」。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來到九江時，他還把自的積蓄給了故里宗族。
周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，曾於知南康軍時，在府署東側挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十餘丈，中間有一石台，台上有六角亭，兩側有「之」字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》。自此蓮池名震遐邇。
九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的，因為亭在湖心，一墩如月，故名「浸月亭」。後不斷興廢，取「山頭水色薄籠煙」之意境，改名「煙水亭」。清順治十七年，巡道崔掄奇復修煙水亭建立五賢閣，奉周敦頤為五賢之一。
九江市區現在還有濂溪路、濂溪居委會等。
周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學的講壇，他的學說對以後理學的發展有很大的影響
4樓：莪兜兜哩哊棒糖
宋朝還有乙個詩人叫周敦頤，也就是寫荷花「出汙泥而不染」的那個人。歷史記載說，周敦頤的詩歌是語言和音律配合最好的。今天我們用普通話來念周敦頤的作品，這種感受並不明顯。
所謂語言和音律的配合，可以舉乙個現代的例子讓大家有所體會。著名作曲家谷建芬有一首歌叫做《在蘑菇的小姑娘》，谷建芬說，她創作這首歌的時候，基本上就是念歌詞，在念的語調中找到**旋律。當我們唱這首歌的時候，「採蘑菇的小姑娘，揹著乙個大籮筐」唱腔和念白真的非常接近，這也是這首歌曲琅琅上口的原因之一。
可惜現在很多作詞、作曲的人，不太懂這個道理。回到周敦頤的問題上，古人評價周敦頤，說他的詩歌和音律最貼近、最符合，用今天的普通話我們難以感受，也許合理的解釋就是，周敦頤的詩歌最適合的語言可能不是今天的普通話。
周敦頤傳周敦頤是乙個怎樣的人
5樓：w晴天去看海
《周敦頤傳》周敦頤是乙個既不願像陶淵明那樣消極避世，又不願像世人那種追逐功名富貴，他要在汙濁的世間獨立不移，永遠保持清白的操守和正直的品德。不與世俗同流合汙，處事公正，不慕名利，充滿智慧型，處事果斷，不攀附權貴，高潔清廉。
敦頤死後，隨著程顥、程頤對他的哲學的繼承和發展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當的地位，認為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。
6樓：匿名使用者
潔身自好、不慕名利、敢說敢做、自尊自愛、君子，正直，不與世俗同流合汙，清正的乙個品德高尚的人
7樓：匿名使用者
周敦頤既不願像陶淵明那樣消極避世，又不願像世人那種追逐功名富貴，他要在汙濁的世間獨立不移，永遠保持清白的操守和正直的品德。不與世俗同流合汙，處事公正，不慕名利，充滿智慧型，處事果斷，不攀附權貴，高潔清廉。
8樓：羽蛇大帝
處事公正，果斷，清廉，不畏強權
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