1樓：匿名使用者
貌似為了尋找他的繼任爭奪者光王李忱，也就是之後的宣宗
2樓：迷途的大灰郎
佛教是垃圾 不事生產 盤剝國家 是大蛀蟲 而且宣揚奴才理論 是我們漢民族最陰險的敵人
3樓：安晴
文宗死後，宦官仇士良等擁立穆宗第五子李廛（後改炎）即位，是為武宗。武宗即位時27歲，在位六年，服道士丹藥而死，年33歲。武宗承繼其列祖列宗的崇道行為，大力提倡道教，表現有：
大增崇奉「大聖祖」的舉措。武宗是文宗開成五年（公元840年正月即位，二月即敕十五日玄元皇帝降生日為「降聖節」，全國休假一天。令兩京及諸州設齋，行道作樂，賜大酺三日。
此後，二月十五日紀念老君，即成定例。會昌五年（公元845年）正月，詔東孝太微宮，修成玄元皇帝、玄宗、肅宗三聖容，遣右騎常侍裴章往東都薦獻。恢復祠祀九宮貴神。
玄宗時依據術士蘇嘉慶建議設定的。九宮神為太乙（坎一宮），攝提（坤二宮），軒轅（震三宮），招搖（巽四宮），天符（中五宮），青龍（幹六宮），咸池（兌七宮），太陰（艮八宮），天乙（離九宮）。九宮貴神的禮儀規模式格極高，僅次昊天上帝，在太清宮，太廟之上。
這些貴神是輔佐上帝管理水旱的神靈，對農業半欠，人民禍福和國家治亂的關係重大，所以尊為貴神，給以崇高的禮儀。天寶三年（公元744年）十二月，玄宗親祀；乾元二年（公元759年）正月，肅宗親愛的祀。至文宗祭祀漸弛。
所以，武宗於會昌元年（公元841年）十二月，准奏起祀。重用道士，親受法籙武宗剛剛即位，便召道士趙歸真等八十一人進入宮中，於三殿修金籙道場。武宗親至三殿於九天壇親受法籙。
會昌元年（公元841年）六月，詔以衡山道士劉玄靖為銀青光祿大夫，充崇玄館學士，賜號廣成先生，並令其與趙歸真在宮中修法籙。會昌四年（公元844年）八月，詔以道士趙歸真為左右街道門教授先生。武宗立志學仙，拜趙歸真為師。
大臣諫諍，武宗對輕者不予理睬，重者貶官了之。大築觀台，煉丹服藥。武宗一意孤行崇信道教，會昌三年（公元843年）五月，敕於宮中建造望仙觀。
會昌五年（公元845年）正月，敕於南效造望仙台。又修降真台。武宗常齋戒沐浴，親臨祝禱，希冀天上神仙降臨，福佑自身。
武宗又遣道士趙歸真等，在宮中在觀台燒煉丹藥，下詔天下生產丹藥材料的地方官，及時採摘，進貢朝廷，以便煉製。各地方官，聞訊紛紛到處找採集名貴丹料，不惜人力物力，都要弄到，以便邀賞。金丹燒煉成功後，武宗如飢似渴地服用，生怕服用不完，然而其形體一天天地消瘦，如同骷髏，其愛妃王賢妃看到後，心疼地告訴他：
「陛下日服丹，言可不死，然膚澤銷槁吾甚憂之。」會昌六年（公元846年）三月，武宗己感力不能支，下詔將御名廛改為炎，以此沖喜，可是，丹藥躁發，武宗喜怒無常，日甚一日，十天之內，己不能說話，二十三日，便死去，享年三十三歲。廢佛。
武宗死前一年的會昌五年（公元845年），發動了「廢佛」事件，佛教稱為「會昌法難」，這就是「三武一宗」的第三「武」了。佛教在唐代帝王大倡崇道的同時，也得到相應的發展，玄宗時盛達極頂。安史之亂以後，徭役日重，人民多借寺院為逃避之所，寺院又乘均田制度的破壞，擴充莊園，驅使奴婢，並和上層官僚相勾結，逃免賦稅，另外，寺院還放高利貸，從中牟利。
寺院經濟和國家利益的矛盾，日益加深。代宗時代，己有地方官查覺，上奏朝廷，但未得應有的限制，到敬宗、文宗時代，朝廷己起滅佛意圖，仍未施行。延至武宗，從會昌二年（公元842年）開始，到會昌五年徹底廢佛達高潮。
下令拆毀寺宇，勒令僧尼還俗。拆毀大寺四千六百餘所，小寺四萬餘所，僧尼還俗的二十六萬五百餘人，收充兩稅戶，收肥沃良田數千萬頃收奴婢為兩稅戶十五萬人。同時規定「天下廢佛銅像、鐘磬，委鹽鐵使鑄錢；其鐵像委本州鑄為農器；金銀鍮石等像銷付度支；衣冠士庶之家所有金銀銅鐵之像，敕 出後限一月納官，如違，委鹽鐵使依禁銅法處分。
」朝廷下詔京都及東都，只准留佛寺二所，每寺留僧三十人，各道只留一寺，餘皆毀去。在「廢佛」的過程中，對其它外來的四教：祅教、摩尼教、景教和回教，也都採取了相應的廢除手段。
凡國中所有的大秦寺（景教），摩尼寺，一併撤毀；斥逐回紇教徒，多半道死；京城女摩尼七十人，無從棲身，統統自盡；景僧，祅僧二千餘人，並放還俗。武宗廢佛，自與國家有關；道士趙歸真雖放出不利佛教之言，不起主要作用；武宗雖崇道，但廢佛不是因道佛之爭引起的。
4樓：匿名使用者
唐初自李世民推崇佛教， 佛教勢力不斷壯大，而唐朝又有法令，僧人占有的大量土地不用繳稅，而且僧人本身不勞作，二十把土地交給平民耕種。武宗滅佛，一是為了收回佛教徒從政策中攝取的利益。
第二武宗比較崇尚道教，唐代的皇帝也自認是老子的後人。當時武宗身邊乙個比較受信任的倒是被僧人侮辱，也是他滅佛的乙個原因。
唐武宗為何滅佛？
5樓：易書科技
佛教在隋唐時期非常盛行。隋文帝「詔境內之民任聽出家」，於是「民間佛書，多於六經數百倍。」武則天出於政治需要，修佛寺，造大像，所費巨億。
中宗時，韋后、安樂公主及朝廷貴戚也競相崇飾寺觀，奏度人為僧。玄宗時雖一度淘汰僧尼，整頓寺院，但安史之亂後，社會動盪，統治階級更大力提倡佛教。肅宗、代宗均在宮中設定道場，「有寇至則令僧講《仁王經》以禳之，寇去則厚加賞賜。
」宰相元載、王縉、杜鴻逐漸都喜好佛法，他們不僅造寺無窮，還為皇帝言因果報應，甚至上朝也多談佛事，「由是中外臣民承流相化，皆廢人事而奉佛」，弄得政治刑罰日益紊亂。有唐一代還多次為迎送佛骨興師動眾，大事鋪張。憲宗時為去鳳翔（今屬唐武宗陝西）法門寺迎佛骨，搞得長安舉城若狂，百姓「焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時。
」佞佛的情形在唐後期也一直有增無減。武宗時祠部的統計數字表明，當時全國有寺院4600所，蘭若（小寺院）四萬所，僧尼260500人。遍設各地的寺院不僅佔據了大量的良田美地，而且了利用它們的免稅特權，包庇了眾多的人口。
當時除了富戶多丁，削法避役，將寺院當成最好的庇護所外，許多貧苦百姓為不納賦稅，也投靠依附寺院，成為寺院的寺戶或佃戶，他們耕種寺院的土地，為寺院提供無償的勞動，使得寺院經濟大為發展，而封建**的納稅人戶卻日漸減少。此外，天下佛寺大量銷銅鑄造佛像，使得市場上銅錢大為減少，加重了唐後期錢重貨輕的矛盾。
武宗即位以後，深感佛寺和僧尼眾多「耗蠹天下」，對國家財政也影響極大。會昌三年（843年）唐朝廷對澤璐用兵，軍費不足，而關中、河東等地，又連年發生蝗災。在這種情況下，衝擊佛教寺宇，沒收僧尼財富，就成為可行的一途。
武宗本人原來就傾向道教，在道士趙歸真的鼓動和宰相李德裕的支援下。武宗決心滅佛。他首先下敕沒收僧尼的私人錢物田莊，減少僧尼所畜奴婢的數量。
會昌三年，長安左順兩街勒令還俗的僧人共3400餘人，同年三月下敕，代州五台山及泗州普光王寺，終南山五颱、鳳翔府法門寺，「並不許置供及巡禮者」，犯者即受春杖處置。由此「四處靈境，絕人往來，無人送供。」滅佛之舉在會昌五年達到高潮。
其年八月。下敕省並天下佛寺。規定長安、洛陽兩街僅各留二寺，諸道節度觀察使治所及同、華、商、汝等州各留一寺，並將寺院分為三等，上等留僧20人，中等留10人，下等5人。
其餘26萬餘僧尼笄冠勒令還俗充兩稅戶，還有寺院的十五萬奴婢，以及人數超過僧尼笄冠—倍，投附寺院充使令的良人（即寺戶百姓等）也同時放為兩稅戶。除上述應留寺院之外，44600餘所小寺院均限期毀撤，並遣御史分道督察。寺院的財產也沒收充官。
其時共收良田數千萬頃。拆下的佛寺木材用以修葺官府和驛舍。中書又上奏將廢寺的銅像、鐘磬委鹽鐵使鑄錢，鐵像委本州鑄為農器，金、銀、鍮石等像也銷付國庫。
而且限令衣冠士庶之家所藏金、銀銅像也必須如期納官，否則就按禁銅法處理。在此之後，管理僧尼的部門也從祠部改為主客（祠部、主客為尚書省禮部所隸二司，但祠部主祭祀，主客掌接待外國賓客），以明其為外國之教。與此同時，武宗還在八月的制書中，明確指斥佛教「勞人力於土木之功，奪人利於金寶之飾」，「壞法害人，無逾此道」，並指出其僧尼「皆待農而食，待蠶而衣」，其寺宇招提「皆雲枸藻飾，僭擬宮居」，是造成民間物力凋耗、風俗澆詐的乙個主要原因，同時還將這次廢佛稱作是「懲千古之蠹源，成百王之典法」、「濟人利眾」的一件大事，進一步表明了他滅佛的決心。
武宗滅佛之舉取得很大成功，大批寺院迅速被毀廢。唐朝廷也在這次滅佛中獲得不少財政收入，並借助它消災了企圖割據澤潞的劉稹。此外，這次運動波及江南、嶺南，影響很大，武宗李炎也因此與北魏太武帝拓跋燾、北周武帝字文邕以及五代周世宗柴榮並稱為歷史上主持滅佛的「三武一宗」。
武宗滅佛後不久就死去，宣宗即位，修復廢寺，「度僧幾復其舊」，重新恢復了對於佛教的崇奉和寺院的物權。懿宗、僖宗時也都進行大規模迎送佛骨的活動。這些佞佛的舉動，使佛教得以再度繁榮。
唐武宗為何滅佛？
6樓：職場螺絲釘
滅佛原因：
1、佛教是外來宗教，佛教的發展，給寺廟和僧人帶來巨大的經濟利益，加上佛教寺廟往往享有免稅、田地、女婢、奴隸等特權，這造成了社會財富向佛寺的極大集中，嚴重影響了社會經濟的發展，唐朝會昌滅佛時就說「十分天下財，而佛有七八」。
2、另外，僧侶不事生產不服勞役，還擁有大量僕役、女婢，在人力資源匱乏的古代，這一現象對社會經濟和軍事造成的影響更加明顯。寺院經濟力量的過分發展，終於引起了世俗統治階級的強烈不滿，而僧侶不守戒律霸佔田產魚肉百姓的行為更積累了大量社會矛盾，種種交織在一起的矛盾激烈時，導致統治階級通過政治手段加以解決。中國佛教史上所謂「三武一宗」之難，也就是這種矛盾鬥爭激化的結果。
擴充套件資料
唐武宗滅佛介紹：
元和十四年(819)，唐憲宗敕迎佛骨（即所謂舍利）於鳳翔法門寺。先在宮中供養三天，然後送京城各寺，供僧俗禮敬，從而再次掀起全國性的宗教熱潮。是時，「王公士民瞻奉舍施，唯恐弗及。
有竭產充施者，有燃香臂頂供養者」 。
對此，韓愈從儒家立場出發，予以堅決反對。他上表認為，佛教只是夷狄之法，非中國所固有，只是在後漢時才傳入中國，因而不合先王之道。又說，佛教的流行使「亂亡相繼，運祚不長」，對封建統治有害而無益。
他著重指出：「佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之義，父子之情」，故不宜敬奉。
於是他斷然提出：「以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後世之惑。」（《諫迎佛骨表》，《韓昌黎全集》卷三九）並表示，「佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身」。
此表正與憲宗的奉佛心意相牴觸，且歷數前代奉佛之君運祚不長，因而招致憲宗的盛怒，欲處韓愈以極刑。後經裴度、崔群等人的說情，最後被貶為潮州刺史。
韓愈反佛是在佛教勢力達於鼎盛的情況下進行的，具有比唐初傅奕反佛更為深刻的影響。史稱韓愈「素不喜佛」，信奉孔孟之道。他有感於安史之亂後藩鎮力量強大，**政權削弱，又有感於儒學的衰微和佛、道的蔓延，曾寫下《原道》、《原性》、《原人》等**。
他在這些**中認為，只有大力扶植名教，提倡忠君孝親的孔孟之道，限制佛、道的傳播，才能有效地鞏固**集權的統治。他在《原道》中指出：「今其法曰：
必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清淨寂滅者」；「今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事」；「今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也」。意思是說，佛教背棄綱常名教，有礙國計民生，不合文化傳統，務必予以排斥。
為了達成排佛目的，韓愈提出了儒家的「道統」，把它作為民族文化的主線，以與佛教各宗派的傳法世系相對抗。他自認得了儒學真傳，以繼承和發揚從堯舜到孟子的道統為歷史使命，要效法孟子闢楊、墨的精神來闢佛、道。基於此，他特別推崇《大學》的理論體系。
《大學》將治國平天下列為頭等大事，並與個人的道德修養聯絡起來，而佛教提倡出世主義，既違背封建倫常，又否認國家至上觀念，所以佛教是不可容忍的。
唐武宗即位後，武宗開始了對佛教的整頓。而趙歸真因曾遭京師諸僧的誚謗，常感「痛切心骨，何日忘之」（《宋高僧傳》卷十七），這時便利用武宗對道教的偏信，於宮中「每對，必排毀釋氏」（《佛祖歷代通載》）。他向武宗薦引了道士鄧元起、劉玄靖等人，以聲氣相求，同謀毀佛。
加強了唐武宗滅佛的決心。
安史之亂後，唐朝國力迅速衰退。以往那種對外來文化相容幷蓄、完全開放的勇氣和信心喪失殆盡。佛教作為異族宗教，自然也就在被排斥之列。
會昌三年（843年）四月，朝廷「命殺天下摩尼師，剃髮令著袈裟作沙門形而殺之」（圓仁《入唐求法巡禮行記》卷三）。會昌四年三月，以趙歸真為「左右街道門教授先生」，而「歸真乘寵，每對，排毀釋氏，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜除去。帝頗信之」（《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八）。
唐武宗滅佛，實始於會昌初年，而至會昌末年達到高潮。早在會昌二年(842)，武宗已令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗，並沒收其全部財產，「充入兩稅徭役」（《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八）。會昌四年七月，敕令毀拆天下凡房屋不滿二百間，沒有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等，命其僧尼全部還俗。
唐武宗滅佛，遭到了什麼報應，唐武宗滅佛之謎是什麼？
報應 就是得到了26萬不勞動 不當兵 不納稅 更不生孩子的社會蛀蟲，以及他們的15萬奴婢 注意，這個奴婢數量還是被武宗嚴厲減少過的，規定乙個僧人最多兩個奴婢 讓他們參與社會經濟建設，讓他們去勞動 去當兵 去生孩子！此外，還得了上萬頃從不納糧的良田，得到寶貨無算。此外，得到之前投入寺院蔭護之下，逃避兵...
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