1樓：
唐堯是堯的別稱，據說堯是個很溫和有德行的人，是古唐國人（現山西臨汾），故稱「唐堯」。
唐堯姓伊祁，號放勳；傳說是帝嚳之子，黃帝的五世孫。唐堯初都太原，在太原築有唐城，所以太原有了「唐」和「唐國」的古名。
堯（約西元前2188—西元前2067年），帝王，古唐國人（今山西臨汾堯都區）。育於母家伊侯之國，後徙祁（今山西祁縣），故姓伊祁。
號放勳，中國上古時期方國聯盟首領、「五帝」之一。堯為帝嚳之子，母為堯母慶都。十三歲封於陶（山西襄汾縣陶寺鄉），輔佐摯。十五歲，改封於平陽（今山西臨汾），號為陶唐氏。
二十歲，堯代摯為天子，定都平陽。堯立七十年得舜。二十年後，堯老，舜代替堯執政，堯讓位二十八年後死去，葬於谷林（山東省鄄城縣） 。堯從兄長帝摯那裡繼承帝位，並禪讓於舜。
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五帝後期的唐堯、虞舜，以及接下來的夏禹，是通過「禪讓制」來完成了權力的交接，為後世所推崇甚至嚮往。事實上，當時的社會結構還不能算嚴格意義上的國家，所謂的天子應該還是各部落之間形成的鬆散聯盟的盟主，通過聯盟理事會的選舉實現了 「天下為公，選賢與能」。
據說堯是個很溫和有德行的人，是古唐國人（現山西臨汾），故稱「唐堯」。唐堯姓伊祁，號放勳；傳說是帝嚳之子，黃帝的五世孫。在他將老的時候，堅決不同意把王位傳給自己的兒子，而是通過各種考察，傳給了舜。
舜，姓姚，叫姚重華；諡號「舜」，由於出身於有虞氏（山西運城），故也叫做「虞舜」，傳說是顓頊的後代，黃帝的八世孫。相對于堯的溫和寬厚，舜的治國作風比較嚴厲，剛一上任就拿下了不少無能之輩。但舜也是乙個能夠包容並蓄，善於任用賢能的人。
他的手下包括了夏侯首領禹（姒姓）負責治水，商族首領契（子姓）負責教化，周族首領棄（姬姓）負責農業，東夷族首領皋陶（音遙）負責刑罰。從這種安排也可以看出當時的治理結構應該是部落聯盟而非統一的王朝。
同樣，舜老了以後，也是按照「禪讓制」的傳統把王位傳給了因為治水有功的禹。但是大禹老了之後卻破壞了這一傳統，把王位傳給了自己的兒子啟。實際上，這一結果也反映了隨著生產力的不斷進步，私有財產不斷增加，貧富差距加大，統治者更傾向於個人或氏族財富的攫取與捍衛。
據此，後人把夏朝建立之前的「大同之世」，也叫做「公天下」，靠禪讓制傳承，靠信用和人人平等來維繫社會運轉。而把夏朝建立之後的「小康之世」，稱為「家天下」，靠世襲制來傳承，統治階級靠禮制基礎上的等級規範來管理國家和社會。
據史書記載，大同之世的場景是「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」，「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。」
而到了小康之世，則是另外一幅截然不同的場景：「是故大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀。」，「故謀用是作，而兵由此起。」
使老年人得到贍養，壯年人有用武之地，幼年人得到撫養，鰥寡孤獨者及身體殘疾之人皆得供養，男子有正當職業，女人都適時出嫁。愛護財貨卻不必藏於身邊；能竭盡其力卻不必為自己。因此陰謀詭計不會興起，偷竊作亂無人去做，所以出外可以不關閉大門。
這稱為大同世界。
今天大道衰微不顯，天下為一家私有，各人只親近自己的親人，只慈愛自己的兒子，掙財出力只為自己，天子諸侯世襲認為理所當然，建城郭挖溝池用以保護自己，將禮制仁義作為綱紀。
2樓：柯玉
唐：唐國，是中國歷史上三代到春秋戰國時代的乙個諸侯國，侯爵爵位，國君為祁姓。堯號稱陶唐氏，後代的封國在今山西省的中心地域翼城縣、襄汾縣一帶，襄汾縣的陶寺遺址，有許多專家學者提出，就是帝堯都城所在。
周朝時周成王滅古唐國後，分封其弟叔虞的封國在古唐國的故土，為唐國，即後來的晉國。另外至少在西周早期，現今湖北隨州市、棗陽市一帶另有一姬姓唐國；前506年，唐國與吳國、蔡國一起參加柏舉之戰擊敗楚國，次年被復仇的楚國所滅。
唐堯（上古部落聯盟首領），堯，姓伊祁，名放勳，古唐國(今山西臨汾堯都區)人，中國上古時期部落聯盟首領。帝嚳之子，母為陳鋒氏，「五帝」之一。十三歲輔佐兄長帝摯，封於陶地。
十五歲改封於唐地，號為陶唐氏。十八歲，堯代摯為天子，都於蒲阪。堯立七十年得舜。
二十年後，堯老，舜代替堯執政，堯讓位二十八年後死去。堯從父親帝嚳那裡繼承帝位，並開創了「禪讓制」的先河。
3樓：陪你到最後足夠
自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏後……
唐為古帝名。 帝嚳 之子，姓 伊祁 (亦作 伊耆 )，名 放勳 。初封於 陶 ，又封於 唐 ，號 陶唐氏 。以子 丹朱 不肖，傳位於 舜 。參閱《史記·五帝本紀》。
4樓：
堯（堯）yáo又稱唐堯，傳說中的遠古帝王。
虞舜 ：yú shùn
上古五帝之一。姓姚，名重華，因其先國於虞，故稱虞舜。為古代傳說中的聖君。
夏商周：夏朝、商朝、周朝
5樓：匿名使用者
唐不是指乙個人，「唐堯」才是指乙個人，帝嚳 之子，姓 伊祁 (亦作 伊耆 )，名 放勳 。初封於 陶 ，又封於 唐 ，號 陶唐氏 。上古五帝之一。
同樣地，「虞舜 」也是指乙個人，上古五帝之一。
黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏後。。。
人文歷史和歷史文化是乙個概念嗎
歷史人文
6樓：楓俠客
正面 秦始皇在位之時，吞併六國，並發兵南征北討，史載「百越之地，盡皆俯首」，「北擴千里」「秦王掃六合」，按戰國地圖看，領土幾乎比戰國七雄控制範圍擴大了一倍。而且秦始皇「設定郡縣」，對征服後的土地注重統治和制度建設，不似其它同時代的征服者如馬其頓的亞力山大，或羅馬只重征服，不重制度建設；因此使統一的土地統治穩固，這才為中國現在的版圖奠定了基礎。後人認為，「功莫大過秦皇漢武」。
意指秦始皇在武功方面，排在漢武帝之前，歷史上無出其右。至今，英語中對中國的稱呼china，也是從羅馬語chin（秦）演變過來的，這在乙個側面上表現了秦帝國的影響力。
秦國自商鞅變法以來重視以法治國，秦始皇繼承了這個傳統，十分推崇法家人物韓非，曾自嘆「若與其同遊，則無恨矣」。對將領賞功罰罪，皆依法。秦始皇雖**，認為「朕即天下」，但有秦一代，仍是依法治國。
陳勝、吳廣起義，其理由也是「秦法嚴苛」，其罪當死，不得不反，乃是法逼民反。而並非如後世「朱門酒肉臭，路有凍死骨」那般因嚴重腐敗，而官逼民反。後世儒家倡導人治，治國不依法，由君主一言而決，而至今日人治之風，馬屁之風猶在。
秦始皇首創驛站制度，並修驛道。為龐大帝國的政令通達以及由此而來的郡縣制皇權國家奠定了技術基礎。「修驛道，設郡縣」，這是中國能夠採用郡縣制這種先進制度，而非類似西方的分封制的乙個必要條件。
同時期的羅馬不能有效控制占領區，只能設權利極大的總督（總督總攬一地的軍政大權，都是貴族，基層組織都依靠當地的原有組織），仍舊類似於分封制，這是羅馬帝國後來**的乙個很重要的原因。郡縣制是一種平民制度，其軍政首腦都由皇帝任命，依政績軍功可上可下，可平職調動，這就導致了職業官僚和職業軍人的出現。職業官僚和職業軍人都可以來自平民，郡縣官僚制有效的保證了平民（布衣）參政議政的權利（如李斯，蒙敖等等都是布衣，依軍功政績才出將入相），相比分封制這種貴族政治，無疑是一大歷史進步。
現代國家的文官制度和軍隊制度就是起源於此。
秦始皇建立的秦帝國為之後近一千七百年的時間，中國在政治制度上先進於西方，從而比西方發達奠定了基礎。所謂「漢承秦制」，「自秦以來，其製未變」，「百代猶行秦法政」。兩千年的皇權時代的中國，在政治制度上基本上沿襲了秦朝的制度。
李白的詩《古風》：「秦王掃六合，虎視何雄哉！」 桑弘羊的論著中肯定秦始皇統一中國的功績。 清代的章太炎在1913年撰寫的秦政記也讚揚秦始皇。
·負面因為秦始皇推行「以法治國」的法家學說，而其後中國歷代統治者都推行以仁愛，中庸為核心的儒家學說。因此，秦始皇常作為負面典型出現在各種散文、史籍中。如賈誼的《過秦論》等。
《史記·秦始皇本紀》秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。
賈誼《過秦論》：
秦始皇被很多史學家看作是乙個暴君，為了權力可以不擇手段。
萬里長城、秦馳道、靈渠、阿房宮及秦始皇陵等的規模均極為龐大，勞動舉國的人口興修，不少文獻均斥責在工程進行時造成不少人命死傷，但另一方面卻使各地的交通進一步發展，有助日後交通、經貿、以及各民族之融合。故此，一直成為史學家對於秦始皇功大還是過大的爭論點
什麼叫人文？人文與歷史有什麼區別和聯絡？
7樓：生動的歷史
人文從字面上的意思是以人為本。 在中世紀時期這個術語與宗教相對立。它所指稱的內容現代叫古典學。
當時很多大學都開設和講授這門學科。後來從事人文學科的學者一般是用評判、猜測、分析的觀點去研究這方面的問題。
人文與歷史也是密切相關的 。這從文藝復興以來可以看出，但是也有明顯的區別。
人文學科包括：歷史學、文學、哲學、人類學、語言學。這些學科一般是採取比較研究的方法而不是實驗的方法。
歷史學科研究的物件是過去發生的時間或者是人。其實西方社會一直以來認為，歷史研究的物件是古代希臘、羅馬時代的歷史。很多人都採取傳統的方法去研究，但是隨著時代的發展。
這個觀點被後現代主義學者所挑戰。
歷史屬於人文學科嗎？ 5
8樓：初級提問者
是的人文學科（humanities）這一名稱本身就是科學所界定的，是20世紀對那些被排拒在自然科學和社會科學之外的學科的簡便總稱。現代哲學是由科學形成時清除出來的東西界定的，其他現代人文學科則首先以古典語文學的形式出現，其後衍生出歷史、現代語言甚至藝術史。
人文學科的主幹可以現成地用人們常說的「文（文學）、史（歷史）、哲（哲學）」來指稱，或者再加上藝術。較廣義的「人文學科」則還可以包括諸如現代語言和古典語言、語言學、考古學、乃至含有人道主義內容並運用人道主義的方法進行研究的社會科學。辨別大學文科中「人文學科」和「社會科學」的乙個便捷的辦法是：
文科中凡是不那麼實用、因而也不那麼賺錢、趨於冷門的學科大致就是「人文學科」了，而比較實用、賺錢和熱門的學科、例如經濟學、法學，則大致屬於「社會科學
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