1樓：匿名使用者
詩詞被譽為「文學中的貴族」，是最見形式難度的一門藝術。司空圖早就感嘆：「文之難，而詩尤難。
」 詩歌不僅僅在如何抒情、言志，更重要的是在如何抒情、言志上形成了一系列章法、規則、技巧。諾貝爾文學獎獲得者、希臘詩人埃利蒂斯說：「所有好的詩人都是難以理解的。
」從古代中國詩人李商隱到現當代西方詩人艾略特，不少詩人的作品都具有一定的形式難度，不僅是對讀者的情感考驗，更主要的是對讀者的智性考驗。不要以為只有那些具有現代主義色彩的詩歌才具有接受難度。比如杜甫，他的作品就頗見深度與難度，古人就曾感慨地說：
「少年莫漫輕吟味，五十方能讀杜詩。」還有許多表面看似簡單的詩，也往往因其特有的象徵義、深層義等而在接受過程中不斷增值。
而律詩，此指五律與七律，更是所有詩歌體裁中難度最大的一種，特別是後者。擅長其體的，歷來不多。唐朝有杜甫、李商隱等，清代則是錢謙益（錢仲聯雲，錢「有清三百年，七律第一」）。
律詩（排律除外）的結構原則是「起承轉合」；如此可以達到「結構嚴密、拓寬意境」之效果。七律的結構，變體甚多；如尾聯之合，總括全篇之意，並不絕對，常盪開一步，若即若離，彷彿詞之結尾法「空中蕩漾」。中間兩聯，也不一定承與轉，承——承也有。
得視具體語境而定。其實，律詩，既是乙個整體的流程，又可以大體前後分作兩半的，就象詞，分為前後兩片，然詞為明標，詩卻是暗藏，要自己去體會。
沈約曾提出的詩有八病，其實，此一時彼一時也，就目前而論，近體詩，主要有兩種必須避免的詩病，那就是孤平與合掌（後者特指在對偶句中）。封建時代，以詩賦取士，詩寫得好，就可以做官，但假如出現孤平句子，那就取消了科考起碼的資格。所以，詩犯孤平，非常罕見（然當代犯孤平的卻非常之多，包括某些詩詞名家在內）；至於合掌，就更其少了。
合掌就是同義詞相對。王力謂，很難找出完全合掌的例子，然近似合掌的例子則是有的，那就是中國古代經典詩論《文心雕龍》所謂的「正對」，即事異義同；典故不同、意義相同。《文心雕龍》作者劉勰舉張載的「七哀詩」作為例子：
「漢祖想分榆，光武思白水」，此乃正對；劉勰認為，正對為劣，反對為優。正對，可以說是近似合掌。當然「七哀詩」並非律詩，但兩句倒裝，頗類偶句。
而「合掌」，乃偶句之大忌。要想寫好近體詩中的
五、七言律詩，合掌之病，必須嚴正對待；五七言律詩，中間兩聯須對偶，我們就必須注意避免「合掌」這種詩病。還有一種應該避忌的，是上一聯與下一聯，在對偶方式上相同的。江湖四靈之一的徐璣，其有句雲：
「山城依曲渚，古渡入修林。長日多飛絮，遊人愛綠陰。」中間一字，除了「多」字，均為動詞，兩邊則各以名詞片語（仂語）對名詞片語。
這是應該避免的；此種避忌，也是為了避免單調，就象聲調中的粘對律。
對偶的種類：一類�6�1天文（日月風雨）、時令（年月日春）。二類�6�1地理（山水江湖）、宮室（房宅亭館）。
三類�6�1器物（車船簞瓢）、衣飾（冠帶鞋扇）、飲食（酒茶茗鹽）。四類�6�1文具（筆墨琴棋）、文學（詩書賦圖）。五類�6�1草木花果（楊柳桂菊）、鳥獸蟲魚（牛馬雞犬）。
六類�6�1形體（身心骨肉）、人事（功名恩怨）。七類�6�1人倫（兄弟父母）、代名詞（者誰何相或）。八類�6�1方位（裡邊左右）、數目（扁滿幾諸）、顏色（緋赭黔緇）、干支（辛子醜辰）。
九類�6�1人名、地名。十類�6�1同義連用（行役，格調）、反義連用（興亡，今古）、連綿（寂寞，淒涼）、重迭（漫漫，悠悠）。十一類�6�1副詞（才，欲，空，枉，屢，每，皆，俱，將，爭，不，只，未，但，惟，又，復，曾，須，應，宜，合，猶，可，能，甚，還，竟）、連介詞（與，和，共，同，並，且，而，則，於，因，為，之）。
助詞（也，矣，焉，哉，乎，耶，爾，然，止）。共分為十一大類。
對仗，《詩腋》分三十六類，王力簡成十一類。前者過於煩瑣；如：草木［蘭］、花卉［菊］（「蘭」與「菊」，竟也分成二類），飛禽［鷹］、走獸［狼］，等等。
對偶有「錯綜對」、「借對」（假對）、「流水對」、「扇面對」、「句中自對」等多種。前者如「螢火」對「暮鴉」；後者如「能文好飲老蕭郎」（ 「句中自對」之形式頗多，如前二字或四字自對，而後三字卻並不與前二字或四字相對，反與另一句相對）。「借對」有借音、借義、借物（象）等多種。
如「玉」對「紅」、「珠」對「黃」。 「流水對」如「一從歸白社，不復到青門」； 「流水對」又名「十字對」（五律）與「十四字對」（七律），謂以十字與十四字為一意的，乃上下聯一意相承，不能顛倒，而一般的對偶均為兩件並行的事物，其地位是可以互換的。
歷來詩人如潮、滔滔不絕，有的人長於近體、短於詞章，而有的則強於古風而弱於近體。故自古以來，在詩壇上有「詩體專工」一說。唐朝近體詩繁榮，而李白卻長於古風，故歷代學杜者甚夥，鮮聞有學李者。
有人說，那是李白天才橫溢，難以取法，其實這只能說是原因之一。假如我們欲求無所不通，往往一竅不通；兩宋詞風大興，然工詞者未必工詩。陸游詩、詞兼工，而其長在詩，直逼李杜，有「小李白」之稱。
而其詞「乏超然之致，天然之韻」（見清劉熙載《藝概》）。詩家各有專長、各有長短。專工者必有所得，而多能者未必兼善。
自古以來，概莫能外。
另外，不僅僅詩體專工，題材也有專工。詩、詞有別；並非天地萬物，盡能入於詩詞。如詞，必須擇題，如陳腐、莊重、事繁或論學問、述功德等，則不能入詞。
意奧，詞也不能達。王國維雲，「詞能言詩之所不能言，然亦不能盡言詩之所能言」。何以詞以婉約為正宗，溯其淵源，值得深思；此與題材之擇，似有頗大關係。
學生該不該學習寫古典詩詞演講稿？
2樓：趣味古裝劇
可以學習一些古典詩詞啊，有利於陶冶學生的情操
3樓：樹星闌
學生該不該學習寫古典詩詞演講稿？學生應該寫古典詩詞演講稿，因為我們中華民族有悠久的傳統，厲讓學生了解古典詩詞，這是很必要的
4樓：桓凝綠
該不該學習古典詩詞？演講稿應該學習，應該學習，要重點學習
求助乙份課前三分鐘演講稿，有關於古典詩詞的
求舉我國古代文學家「窮而後工」的例子，並以此寫一篇演講稿
5樓：匿名使用者
歐陽修的「詩窮而後工」說
「詩窮而後工」說是歐陽修在《梅聖俞詩集序》一文中提出來的，他認為「詩人少達而多窮」，「世所傳詩者，多出於古窮人之辭也」，「愈窮則愈工」。「詩窮而後工」，是說詩人在受到困險環境的磨礪，幽憤鬱積於心時，方能寫出精美的詩歌作品。歐陽修則將作家的生活境遇、情感狀態直接地與詩歌創作自身的特點聯絡起來：
一是詩人因窮而「自放」，能與外界建立較純粹的審美關係，於是能探求自然界和社會生活中的「奇怪」；二是鬱積的情感有助於詩人「興於怨刺」，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情。這是對司馬遷「發憤著書」說、鍾嶸「託詩以怨」說、韓愈「不平則鳴」說的深入發展。
屈原放逐,乃賦《離騷》左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇,大氐賢聖發憤之作。
以上例子，都是詩人、文人、政客在窮途末路時、人生低潮時迸發的才識。
魯迅翻譯的書名《文學，苦悶的象徵》，都是指這個意思。
所以我們說，詩人的不幸，是文學的大幸！
6樓：匿名使用者
就是從唐代文壇上的雙子星座－－「李杜」身上我們也可以看出「窮而後工」的影子。假如說李白杜甫在政治上都一路坦途、春風得意，那文學史上很可能就少了兩個大文學家。大家所熟知「文章憎命達」、「哀怨起騷人」即是二人對於這種複雜的人生體悟的精闢的概說。
而這實際上又與歐陽修的「窮而後工」的理論是極為相似的。 有許多學者已經指出，這種理論的源頭就是司馬遷的「發憤著書」說，「文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也。此人皆意有鬱結，不得通其道，故述往事，思來者，乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見」。
[6]有人認為應當將「發憤著書」說與「窮而後工」說區別對待。[7]但筆者認為「窮而後工」與「發憤著書」還是有著許多相同之處的，「發憤」的前提在於惡劣的生存環境，痛苦的人生遭遇。這難道不是「窮」嗎？
他們之間的區別在於：「發憤著書」是有意為之； 「不平則鳴」、「窮而後工」式的創作無意一些，自然一些，但同樣也不可否認這裡也有「有意為之」的成分。 http:
以古代詩人白居易 為題的演講
7樓：匿名使用者
關於白居易作品介紹（摘要）
一、關於一聖二仙的問題：
人們尊杜甫為「詩聖」、「詩史」尊李白為「詩仙」對白居易稱「詩魔」等。其實，在唐代對白居易的稱呼是「詩仙」，請看唐宣宗的詩：「綴玉聯珠六十年，誰教冥路作詩仙？
浮雲不繫名居易，造化無為為樂天。童不解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。」而李白的「詩仙」是清代文人給予的稱號。
因此，我認為：中國詩壇應該是一聖二仙。
二、創作主張：
文章,合為時而著，歌詩合為事而作。
三、作品風格：
語言優美、通俗、音調和諧，形象鮮明、政治諷喻。
四、主要作品：
《長恨歌》《琵琶行》《賣炭翁》《憶江南》《長相思》《觀刈麥》《題岳陽樓》《池上》等。
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