1樓：戊傲玉
現在的大多數人可能就如樓主的想法，放生，戒殺，哪個定義就都是好事呢。這個道理，我想你應該可以明白吧。佛，道雖都是以斟破天地玄機為最終目的。
但既有佛，道之別就說明了，他們的自有不同之處。人們要知道的就是，他們都是與人為好的就行了。沒那個必要，每一處都要進行比對。
2樓：匿名使用者
道講究的自然，公平，規則，混亂 所以道教不強求戒殺，放生，但是也鼓勵放生， 道講究的是隨心 隨緣 佛門則不然 他所講的原則是出世，出塵，修佛
3樓：仙源渺渺
道教經中有放生戒殺等公德.
但是人不要愚昧，。。。。。。
4樓：匿名使用者
佛教有業力一說，戒殺應該和業力有關係，人的業力越大，就越難以成佛。佛教徒不准吃肉是梁武帝規定，釋迦摩尼並沒有說不能吃肉，只說是不能喝茶和牛奶的，可能茶和牛奶對修行不利
5樓：泣琨瑤
道教裡面也有啊，像太上感應篇就是一例！
6樓：卻如松
道教是先種樹，後平坑，最後積陰功他還是要做；
佛教是先平坑，後種樹，先積功德後面容易修行。
7樓：黃葉大師
放生其實是鼓勵更多的人去捕捉生靈，反而害生了。
8樓：不知冷熱心
太上感應篇,可能您沒看過!!!南無阿彌陀佛
佛經上說要戒殺放生，可是為什麼還要殺雞還神，這不也是殺生嗎？不懂...
9樓：匿名使用者
這是極端錯誤的，佛教經書中說的很清楚。殺雞是不了解佛教的人在拜神仙，但是他們不知道神仙不會理睬殺生之人，雖然神仙在欲界，有慾望，你拜神，如果正好需求，拜了就有用，但是殺雞，殺生這些的，不但沒有功德，還加罪一等
10樓：負傘的僧人
真實佛教中僅僅是供香供花，根本沒有所謂的殺雞還神，你說的應該是民俗。
11樓：
首先你要看下這句的話的出處，別被誤導了，殺雞還「神」書和電視看多了吧。
12樓：匿名使用者
國家的法律那麼嚴格，不是照樣有不法之徒鋌而走險！你要去問那些殺生的人為什麼佛經說戒殺放生你怎麼還要殺生啊？不是你不懂，是你故意裝糊塗！
13樓：萬涵楣
樓主你說的歧義。
你說的是殺了之後放佛堂供著，還是貢在祖堂之類的地方？
如果是貢佛堂，我確實沒聽過。
至於貢在祖堂之類的地方，是民間傳統。而且隨著社會發展，已經很少有這樣的情況了，農村都不多見。一般一些不發達的地區還有。
而這是人們為了求個好彩頭，一般貢給越老或者土地，山神希望有個好兆頭。貢給列祖列宗是希望保佑後人。
你說的問題根本沒什麼關聯，你要是問佛教勸人不殺生，可還是有人殺生這才對嘛。
14樓：★火雲邪神
佛要是活著，就讓他從桌子上下來，走2步給我，哈哈，大石頭乙個，我撒泡尿在他臉上，他能奈我何？哈哈哈哈
有個人用石頭刻乙個小人，起個名字叫佛，然後就有很多人拝他。呵呵，這就是佛哈哈，一塊石頭罷了，一幫可笑的250
15樓：
你受過高等教育麼？
佛教進攻都用點心水果。燒香誦經。道教也差不多。但民間道教，有僅供一說。例如共河神。龍王啊都是殺生的。這點文化常識都沒有。。。
還有生就是生 死就是死，他們幾時死都是天定的。生死不由人。你覺得他們可憐？
那麼你怎麼知道他們活在世上不是遭罪呢。只要不是折磨死他們死亡也只是一種形式。生者珍惜。
活著的時候就是快樂。死者順應，死得其所也是開心。你明白了麼？
16樓：匿名使用者
因為不是每個人都是佛教徒...等你成為乙個佛教徒時,你應該會知道的
17樓：青山碧水間
佛教是不允許殺生祭拜佛菩薩等等的。樓主搞錯了。
18樓：李靈桑
佛教沒有這樣做的，那是民間信仰者做的事
有些不能主治的是不要強主治，和大家一起做，但是心中要念佛
19樓：高某人
你知道佛法是正確的，但為何還有人不信佛？
。。。那些上供的人都不信佛，就這麼簡單。
20樓：有神馬哦
佛教的祭祀是不殺雞的……民間的祭祀到是經常殺一些禽畜來祭祀
21樓：匿名使用者
佛教是看待一切眾生平等的。您看到的可能不對。阿彌陀佛
22樓：匿名使用者
佛教裡的人代表不了佛，那是人的思想，不是佛要的。
23樓：匿名使用者
那不是佛教儀式，是民間習俗。
24樓：天使love之翼
不可能。
這不是真佛教。
25樓：勝韓
你看到的 不是正規的佛教儀式
26樓：戈用
你說的那是藏傳佛教吧？
道教裡玉皇大帝就是佛教裡帝釋天？
放生是什麼意思
27樓：v英國皇宮
放生釋義：
1、把捕獲的小動物放掉。
2、一些買小魚，泥鰍，小鳥放生的組織。
3、猶言給予活命。
4、北齊處理死囚方式之一。
5、方言。謂中途把別人丟開。
中國漢地的放生活動古已有之。狹義單指人命；廣義則指一切人命與禽獸。體現了古人保護自然、愛護生命的精神。
早在魯國時期，中國漢地即有在特殊日子放生的說法，甚至已出現了專門捕魚鳥以供放生的情況。
但持續、廣泛的放生習俗的形成，還是在印度佛教傳入中國之後。《金光明經·流水長者子品》記載釋迦牟尼當年為流水長者子時護生、放生的事蹟。
28樓：苦苦的掙扎
放生就是釋放被羈禁的生物。
中國漢地的放生活動古已有之。《列子·說符篇》載：「正旦放生，示有恩也。
」「客曰：『民知君之慾放之，競而捕之，死者眾矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補矣。』簡子曰：
『善！』」可見，早在春秋戰國時代，中國漢地即有在特殊日子放生的說法，甚至已出現了專門捕魚鳥以供放生的情況。但持續、廣泛的放生習俗的形成，還是在佛教傳入中國之後。
放生是從戒殺而衍生的，也可以說，戒殺的進一步必定是放生。戒殺僅是止惡，是消極的善行，放生救生才是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不大乘佛法的精神。因此在中國，從北齊蕭樑以來，便提倡斷肉食、不殺生；且放生的風氣也從此漸漸，從朝廷以至民間，由僧眾而至俗人，都以素食為尚。
而歷代**為了表示推行仁政，年有數日也定期禁屠；而從**以至地方，或者為了祈雨禳災，也都有放生禁屠之舉。
29樓：張輝
一、二、三樓加bai一起就是你要du的正確答案zhi。簡單的說：眾生平等，dao動物也是如此，佛讓內我們愛護容生命，愛護一切生命，包括動物，看到他們被抓獲，或者將要被殺掉、吃掉時，把他們放掉，還它們自由，就是放生。
經常放生功德無量，還能增壽延年。
30樓：回向菩提
比如你看到賣活魚,活的雞,牛等動物時,不忍看到它遭宰殺,花錢把它買下來,放掉,或自己養它至自然死亡
31樓：匿名使用者
放生就是救命，一切有為法中放生福德最為第一。
32樓：東邪花信
就是將遇到的那些不能自己掌握自己命運，沒有自由的生靈，經你的能力還給它自由。
33樓：匿名使用者
把別人抓來的野生動物放歸野外就是放生。
34樓：那須宗基
王八~~放王八,得財氣,並可增長福壽~
什麼是佛法,什麼是道?
35樓：
正法就是道，佛法是正法，佛法也是道。所以「佛法」這兩個字連起來，就是無盡的智慧型、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬法。
淨空法師---什麼是佛，什麼是佛法
一、什麼是佛法？
諸位同修：
在修學佛法之前，一定要對於佛法有正確的認識。假如我們把佛法認錯了，即使費了許多的時間修學，到後來得不到結果，這就非常可惜！因此，我們先把「什麼是佛法」，給諸位同修作最簡單扼要的乙個匯報。
佛教的創始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現在北印度。根據中國歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅），於周穆王五十三年（壬申）入滅,住世七十九年。現代中國佛教，老一輩的大德們，對佛入涅槃的紀念日，便是用這個紀年。
歷史上記載他老人家在世的時候，曾經為大眾講經說法四十九年。佛入滅後一千年，也就是中國東漢明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式傳入中國。
我們想要認識佛教，首先要知道：
什麼是「佛」？
什麼是「法」？
什麼是「佛法」？
什麼是「佛教」？?
這幾個問題，對於我們修學，關係非常之大。「佛」這乙個字，是從印度梵文音譯過來的，它是「智慧型、覺悟」的意思。當年為什麼不用「智、覺」這兩個字來翻譯，而採「佛陀」這個音譯呢？
因為佛陀的含意，是無限的深廣，我們中國字彙裡的智、覺二字不能夠全部包括，因此，就採用音譯，然後再加以批註。「佛」這乙個字，有體、有用。從它的本體上說是「智慧型」，從它的作用上來講是「覺悟」。
就體上講，智有三種：
第一、「一切智」：用現代哲學的名詞來講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧型，在佛法裡稱為「一切智」。
第二、「道種智」：種是指種種繁多的現象，宇宙之間的現象，種類無量無邊，這許許多多的現象，怎麼產生的？從**來的？
現象、過程如何？後來結果如何？能夠正確明了宇宙永珍的智慧型，叫做「道種智」。
第三、「一切種智」：就是對於宇宙人生的真相，究竟圓滿的明了，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的差誤，這樣的智慧型，叫做「一切種智」。
釋迦牟尼佛，具足這三種智。由這個智慧型起作用，當然，對於整個宇宙人生的真相，得到完全正確的了解。智慧型起用就是大覺。佛在經上給我們說「覺」也有三類：
第一、是自己覺悟了。
第二、是能夠幫助別人覺悟，這叫做覺他。
第三、是圓滿的覺悟。
小乘阿羅漢、闢支佛，這些人自己覺悟。他們自覺之後，還沒有發心，主動的去幫助別人覺悟；經典裡常常說這是小乘人。大乘菩薩自覺之後，能夠主動的去幫助一切希望覺悟的人。
「希望覺悟」，就是機緣成熟，菩薩一定會主動的幫助他，使他從自覺到究竟圓滿的覺悟。這「究竟圓滿」正如同其它宗教裡面讚美「全知全能」的主——上帝——一樣，在佛教稱之為「佛陀」。
佛告訴我們，這樣圓滿的智慧型、德能，「覺」就是它的德能，它的作用，一切眾生本來具足。圓覺經中講得很清楚，「一切眾生本來成佛」；這也是華嚴經上說的「一切眾生皆有如來智慧型德相」。換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別。
現在我們把智慧型、德能都失掉了！怎麼失掉的？佛用一句話，把我們的病根說出來了——「但以妄想、執著而不能證得」這就是我們的病根之所在。
我們從佛境界落到今天這個地步，就是受妄想、執著之害；每天還在繼續不斷的搞生死輪迴，也是妄想、執著；生活過得這麼苦，還是妄想、執著。妄想、執著的確是一切迷惑、災難的病根啊！妄想、執著去掉一分，我們就得一分自在，就恢復一分的智覺；要把妄想、執著斷得乾乾淨淨，我們的佛性就重新又恢復了，恢復到本來佛了，這個事實真相佛在大經裡面明白的告訴了我們。
大智大覺的物件，就是無盡時空裡面所包含的一切萬事萬物。這個「萬」不是數字，只是形容極多——無量的無量。佛經上常說，人身上一根汗毛，或說微塵，這是講小的。
「正報」小的毛端，「依報」小的微塵；大的可到虛空法界，這一切事物就是我們智覺的物件，佛用乙個代名詞代表這些萬事萬物，這個代名詞就叫做「法」。所以「佛法」這兩個字連起來，就是無盡的智慧型、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬法。中國人常講「佛法無邊」，確實是無量無邊。
所覺的物件沒有邊際，能覺的智慧型也沒有邊際。這無量無邊的智覺，諸位要記住，是自己的本能。
不過這裡面還有一件事情是我們很不容易體會的，那就是佛跟我們講：「我們本能的智覺與智覺的物件（宇宙人生萬事萬物），是一不是二。」這個我們很不容易理解。
實在說，如果我們很冷靜的去思惟、觀察：假如佛所說的這句話真的能成立——這個智覺是究竟圓滿的——，那這句話就可以相信，我們便應該相信；如果說「能知」跟「所知」是對立的，這個智與覺就很難講到圓滿；換句話說，那是有限的，不是究竟圓滿的。但是佛告訴我們，「能知、能覺」與「所知、所覺」是一不是二。
這是佛法裡面常講的「一真法界」，也就是華嚴最真實、最圓滿、最高的境界。淨土宗講的西方極樂世界都是屬於一真法界。以上，我們明了「佛法」這個名詞的含意，對於什麼叫「佛法」，會有乙個粗淺的認識。
佛教前輩,為何佛陀在阿含經中不肯多解釋涅盤,卻在大乘經典中不斷強調涅盤實有,非斷滅,常住
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