1樓：匿名使用者
說明當時社會大部分人的想法，體現了當時文人的的理想與現實
如何理解各種人對孔乙己的取笑
2樓：111尚屬首次
孔乙己中的笑
《孔乙己》中用「笑」來表現人物,揭示主題,這種用「笑」表現「悲」的藝術手法,用的非常成功.
「笑」貫穿全篇,全文共有14處「笑」,而14處「笑」可分為兩大類.
一類是孔乙己確實可笑,另一類是人們對孔乙己取笑.孔乙己是在笑聲中走來,又在笑聲中離去.咸亨酒店裡「教人活潑不得」,「只有孔乙己到店,才可以笑幾聲」.
原因是,孔乙己「是站著喝酒而穿長衫的唯一的人」.骯髒,好吃懶做,且又總是「滿口之乎者也」.當酒客揭短取笑孔乙己而「引得眾人都哄笑起來」時,「店內外充滿了快活得空氣」.
酒客及掌櫃對孔乙己的取笑,以及「我」的附和著笑和孩子們的笑,都能看出孔乙己是人們逗趣和笑談的物件,他是個可笑又可悲的人物.他的性格,在周圍人的奚落與笑聲中才能得到充分的展現.用笑聲,不僅襯托了孔乙己的性格,也反映出了周圍人的精神狀態.
由於長期受封建統治階級的精神奴役,使得被壓迫者之間冷漠和隔閡.作品中的笑聲,從表面看來似乎是給**增添了一絲歡笑的氣氛,而這以笑襯悲的藝術手法,實際上卻加深了作品的悲劇性.在笑聲中,不僅揭示了孔乙己的可悲性格,同時,也反映了周圍那些「病態社會的不幸的人們」冷酷與麻木.
這就更有力的控訴了封建科舉制度的罪惡,同時也很好的揭示了封建社會的世態炎涼和腐朽黑暗.在**《孔乙己》中,「笑」是揭示主題極其成功的藝術橋梁.
作品中的笑聲,從表面看來似乎是給**增添了一絲歡笑的氣氛,而這以笑襯悲的藝術手法,實際上卻加深了作品的悲劇性.在笑聲中,不僅揭示了孔乙己的可悲性格,同時,也反映了周圍那些「病態社會的不幸的人們」冷酷與麻木.這就更有力的控訴了封建科舉制度的罪惡,同時也很好的揭示了封建社會的世態炎涼和腐朽黑暗.
**有四處寫到眾人的哄笑：一處是第四段,一處是第六段,一處是第八段,一處是倒數第三段.四次哄笑,描寫的實際上是眾人四次戲弄、嘲笑孔乙己的情景,而孔乙己尷尬狼狽、窮於招架的樣子讓他們很開心.
眾人的冷酷、麻木、對弱者的踐踏由此可見一斑.
封建秩序是封建社會的基礎,在這樣等級森嚴的封建統治下,民眾的活力、熱情、同情心都被扼殺,變得麻木不仁,自私冷漠.在短衣幫的心目中也以為既然「學而優則仕」,那麼連半個秀才也撈不到的孔乙己當然是劣貨,只值得奚落和取笑.他們意識不到自己與孔乙己同樣在封建秩序中處於倍受壓迫的社會底層,同樣可悲可憐,所以他們對孔乙己這樣乙個不幸者不但沒有同情和幫助,相反只知道哄笑取樂,在他們勞累而苦悶的生涯中尋求片刻的快樂.
孔乙己是乙個在當時的社會中找不到自己的位子的苦人和弱者,用眾人的哄笑來貫穿這樣乙個令人悲酸的故事,烘托和加強了**的悲劇效果.這種哄笑是麻木的笑,這使孔乙己的悲劇更籠上一層令人窒息的悲涼的意味.一面是悲慘的遭遇和傷痛,另一面不是同情和眼淚,而是無聊的逗笑和取樂,以樂境寫哀,更令人悲哀,表示孔乙己的悲劇不是個人的悲劇,而是社會的悲劇,作品反封建的意義就更加深刻了.
活在讀書求仕的理想世界的孔乙己,一進入現實社會,就變得尷尬不安,就與周圍環境對立起來.所以,孔乙己一到店,所有喝酒的人便都看著他笑,「孔乙己,你臉上又添上新傷疤了!」乙個「又」字,乙個「新」字,說明孔乙己因偷竊而挨打受傷已不是新鮮事,也不止一次.
這樣的取笑於孔乙己也是家常便飯了.所以他不想搭理他們,但短衣幫們卻不想放過這開心的機會,「你一定又偷了人家的東西了!」對讀書人的「清白」看得很重的孔乙己此時不得不爭辯：
「你怎麼誣人清白……」「竊書不能算偷……竊書!……讀書人的事,能算偷麼?」在那個崇尚「學而優則仕」「萬般皆下品,唯有讀書高」的封建社會裡,讀書是最高尚的事,任何事情,只要和讀書有關,就是值得尊敬的了,甚至像偷竊這樣的醜事,一旦和讀書發生關係,也就不成為醜事了,甚至還有些光榮.
這一點在孔乙己看來是這樣的,當然也是他為自己開脫罪責的乙個託辭,因為「偷」與「竊」是乙個意思,只是一口語一文言而已.至於他後面說的「君子固窮」之類的話,純粹是一種自欺欺人的精神勝利法,是用四書五經中的所謂「聖言」來為自己辯解,以示其讀書人所為都是按聖賢所教做的,非一般人所能理解.說這話時,孔乙己腦海中未必就沒閃現過自己和許許多多顛簸求仕而不得其遇的干祿者形象,但科舉求仕掌握了他的精神世界,是他和很多知識分子至死不渝的理想,雖然他不曾實現這個理想.
他這種自欺欺人、執迷不悟的辯白,只能更引起眾人的哄笑；一時「店內外充滿了快活的空氣」.
凌弱怕強是人類天性中的一大通病,看著比自己更弱的人受害受辱是有些人的樂趣.同樣,對比自己更窮困卻以讀書人自居的孔乙己進行取笑也更讓短衣幫們快活不已.「孔乙己,你當真識字麼?
」對這樣的發問,孔乙己「顯出不屑置辯的神氣」.這是一種明顯的驕傲情緒,讀書是他惟一引以自豪的事.可是,「你怎的連半個秀才也撈不到呢?
」「落第」是孔乙己最痛的傷疤,被視為奇恥大辱,平時對它是諱莫如深,惟恐別人來觸及.短衣幫酒客們清楚他的痛楚所在,偏偏喜歡來揭它,以此窘他.在這種打擊下,「孔乙己立刻顯出頹唐不安的模樣,臉上籠上了一層灰色,嘴裡說些話；這回可是全是之乎者也之類,一些不懂了.
」為什麼會這樣呢?一則上面的話觸到他內心最痛苦,也最難解釋、最難掩飾的地方,他為此感到羞愧,面上無光,有口難言,所以只能用一些別人聽不懂的「之乎者也」的話來搪塞；二則,孔乙己越是被緊逼窮追,就越會失去口語而代之以他熟悉的文言.他只有在用文言文構建的觀念世界裡才是自由的.
而他的觀念世界恰恰完全堵死了參與現實中與人們共存的日常世界的通路.對於短衣幫們來說,孔乙己只有科舉合格了才是具有權威性的存在,他頭腦裡儲存的知識本身什麼權威也沒有.學問、知識只有通過當官從政才能實現其價值.
孔乙己沒有官職和經濟地位,只是作為乙個一文不名的讀書人而置身於人們面前,這樣,他頭腦中確實儲存的知識的權威性也就受到了質疑.孔乙己頭腦中儲存的知識不具備任何權威,這一無情的現實鑄成了不得不站著喝酒的孔乙己的「寂寞」.可是,這與其說是孔乙己個人的責任,毋寧說有著更為深刻的文化背景.
因為孔乙己的「寂寞」是與「聖人」孔子的「寂寞」相重疊的.魯迅說過：「孔夫子到死了以後……每一縣固然都有聖廟即文廟,可是一副寂寞的冷落的樣子,一般的庶民,是決不去參拜的,要去,則是佛寺,或者是神廟.
」孔乙己內心深深的寂寞和苦痛,短衣幫們是無法理解的,也是不願了解的,更不用說同情了,所以他們反而都「哄笑起來」,「店內外充滿了快活的空氣.」這裡再一次寫到孔乙己給人們帶來的快樂,而這種快樂卻是建立在孔乙己的痛苦之上的,喜劇的氛圍中上演著孔乙己科場失意的悲劇.
孔乙己知道自己不能與大人們談天,便只好向孩子說話,尋找知音,藉以補救自己精神上的寂寞、無聊,這表現在教小夥計「我」有關「茴」字的四種寫法和分茴香豆給孩子們吃這兩個情節.教「茴」字的四種寫法,又暴露出孔乙己一旦參與現實就勢必表現出的「迂腐」,而支撐他的「迂腐」的是強固的文字信仰.其實,文字由繁到簡,是一條規律,「茴」字的各種異體寫法是僵死而無用的知識,而孔乙己卻視之為「寶貝」,加以炫耀.
這種迂腐落後的思想行為勢必不受人喜歡,難怪小夥計毫不熱心,要「努著嘴走遠」.連小孩子也對他「多乎哉,不多也」的陳腐語言報以嬉笑,在笑聲中走開了.
這樣乙個迂腐、落魄的窮知識分子在大人和小孩心目中是沒有任何地位的,也是毫不受人尊敬的,「孔乙己是這樣的使人快活,可是沒有他,別人也便這麼過.」這句話就一方面深刻說明孔乙己可有可無、可笑可憐、無足輕重的地位,再次顯示他的寂寞與悲哀；另一方面也反映了人們的「涼薄」（即冷漠、薄情）、麻木,對別人毫不關心、毫不同情.
在笑聲中慘然謝幕
樂極悲極,人們開心到頂點的時候也是孔乙己悲苦到頂點的時候.當孔乙己再次出現在咸亨酒店的時候,他的外形已大為改變：臉色黑瘦,穿一件「破夾襖」,兩腿盤坐在乙個用繩子掛在肩上的蒲包上「走」來.
外形的改變,正是孔乙己悲慘遭遇的寫照,說明他不僅精神被毒害、摧殘了,連肉體也被摧殘得不成樣子.對身心俱毀、瀕臨絕境的孔乙己,屬於剝削階級的掌櫃自然是不會表示同情的,玩弄、欺凌受苦人是他的階級本性所決定的.可是短衣幫酒客們也隨聲附和「笑了」,這就更深刻地表現出社會的悲涼,人們的「涼薄」.
既然對弱者的痛苦不會表示同情,對強者的殘暴也不會表示出憤慨了.這裡,人們對孔乙己的「涼薄」還是顯示出鮮明的特殊性：孔乙己和丁舉人都是穿長衫的科舉知識分子,人們對丁舉人的炎威越是臣服,對失敗者孔乙己的「涼薄」也越是強.
對人們的取笑,此時的孔乙己已無法分辯,「跌斷……」,是他不能不維持的最低的面子,他內心裡還存在著求生的意志,所以他懇求掌櫃不要再說了.可人們還是「說笑」著,看著他喝完了酒,坐著用手「慢慢走去」.身殘體廢又無謀生手段的孔乙己以後該如何生活呢?
他的結局必然只有乙個：死亡.
孔乙己在笑聲中登場,最後又在笑聲中走向死亡,「笑聲」貫穿著全篇.這陣陣笑聲跟孔乙己的不幸遭遇形成了強烈的對比,它深刻的揭露了封建社會的黑暗和冷酷,同時也批判了群眾的麻木.這種以喜寫悲的寫法,使**的主旨表現得更突出、更深刻.
3樓：匿名使用者
（1）小夥計「我」的笑：是不經意的、「附和著笑」。
（2）鄰居孩子的笑：並非惡意，是「聽得笑聲」，「趕熱鬧」的笑。
（3）短衣幫的笑：是為孔乙己不倫不類的樣子、故弄玄虛的語言、迂腐無能的性格而笑，以求得無聊生涯中的片刻快活。這是」病態社會」所致，反映了當時社會裡人與人的關係冷淡無情。
（4）掌櫃及穿長衫人的笑：是以欺凌、玩弄為目的的笑。這是階級本性所決定的。
魯迅**全集主要內容、我的感受 20
4樓：匿名使用者
謝謝樓上。。。那些是散文。。。
孔子的名人名言
《梁山伯與祝英台》作者是誰，是什麼時寫的？
5樓：匿名使用者
梁祝為我國四大民間傳說之一：
詳情見：
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