道器合一是什麼意思

1樓：匿名使用者

題目不夠詳細啊，是玄幻**的道器合一嗎？

「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，是什麼意思

2樓：愛看小

1、「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的意思是：道，宇宙的本源，形而上的本體，超越一切世間存在，包括時空能量因果這些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之載體。

2、此內容出自《易經·繫辭》，是中國古代哲學的重要範疇、儒家哲學中指無形的或未成形體的東西，與表示有形的或已成形的東西的「形而下」對稱。用來說明「道」（形而上）與「器」（形而下）的關係，即本源、本體和器物、現象的關係。

3樓：天人咊易

絕大部分中國學者對「形而上者謂之道，形而下者謂之器」都沒有搞清楚，索性就是乾脆不搞清楚，j就是囫圇吞棗的照搬原文「形而上」「形而下」。實際上，古代華文是一音一字一詞一意對應的表達法則，單字詞語是神洲華語的語文根基，現代華語是在單字詞語基礎上逐漸發展成為雙字詞與單字詞為主，以多字詞語為補充的表達規則。不搞清楚這個語言問題，上面的現**解就無法轉換為現代語言。

通讀原文可知，「形」是天然變易產生的存態或物態，「器」是人心變易——人心認知天物本原後法道以改易天物產生的物態——人造物態。先不解釋這句話，而是先看道家的思想：沒有施加人力的變易，即天然變易叫天易；天易生成形物的變易有同定性的法則程式，就是老子所說的「天道」。

施加人類力量形成的變易過程叫「人易」，也是文化的本質。而人能夠「易」不是像動物一樣依靠體力與固定模式，而是依靠腦心的變易思惟生理機能——靈思本性——人的第一本性。人利用靈思本性認識天易事物的變易存態本原，再仿照天易的同定性法則——天道，改易天物或設創事物，就是人類的「法道」；人認知天然變易生成形物的本原天道，再效法天道或受到啟發而改易「天易」形物，產生的物態——人造器物，就是人類高於動物之根本所在。

再回到「形而上者謂之道，形而下者謂之器」這句話。「形而上」與「形而下」的基準是「形」即天易物態。這裡的「上」與「下」不是位置高低，而是「變易」的層次性高低或者順序前後或先後，這裡就是在「天然變易產生的形物」這個過程的前後或先後。

「而」在這裡是「之」，表示偏正關係「的」，不是連詞；「者」是代詞，表示「某某的存在」；「之」是代詞，意識是「它」；「謂」就是「稱」「叫做」的意思。因此，這就話的意思就是：在天然變易形物生存前的存在（即同定性的規則程式），稱它為「道」；在天然變易形物之後（法道改易）形成的存在，就是「器」。

「器」是人類認知天易道法而法道改易思創的物態，即人造物態，引申為人造器具、工具，再引申泛指物態、形物（不分天易人易）。所以，天易變易生成形物的同定性規則程式，就是「道」即老子說的「天道」；引申為同定性規則程式即普遍規律或通貫規則（大道、貫道、通理）、規則、法術，再引申為方法、學術、策謀等。古代人把道看成先天存在，具有主觀主義色彩，但是認識到「道」是天然變易的客觀規律，是遠古認知最偉大、最深弘的認知。

4樓：匿名使用者

《易經·繫辭》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。」。

通常的理解是，大道無形，故舊形而上，器用之物為有形，是為形而下。

「形而上」也作「自上而下」，常用來指從抽象到具體的、以思辨方式為主的研究思路.

「形而下」也作「自下而上」，常用來指從具體到抽象的、以實證分析為主的研究思路.

「形」是什麼，實際上他們是在更深的意義上把「形」作動詞便用，「見乃謂之象，形乃謂之器，」意思是說，可見則為象，具形則成器，「在天成象（天象可見），在地成形（形，名詞，同器），」因此「形」的深層意義就是「成」或「化」：即「化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民」中諸動詞的用法，但「形」的這種意義與「易」有區別，「形」不是指事物的自身變易，而是人對事物的觀點、方法和行為，它的主體就是人的理性，因此「形而是學」無論是作為思想、觀點、方法或者是學術，其中的「形」的本義都是中國理性的體現，「形」就是廣義的闡釋，這是中國文化中最精粹最深遂的學術理性

「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」在《易傳》中「道」的意義是多樣的，把它統一到一起就是「三才之道」即天道、地道、人道。《易傳》中所謂「天人合一」就是「三才之道」的合一。

中國古典哲學談「天人合一」是先講統一，後講對立的。「一陰一陽謂之道」（《易傳．繫辭》）

形而上下的意義，先儒解釋甚繁，茲選以下五家，以資參考。

孔氏正義：「道是無體之名，形是有質之稱。凡有從無而生，形由道而立，是先道而後形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者，謂之道也。自形內而下者，謂之器也。」

李氏集解：「崔憬曰，凡天地萬物皆有形質，就形質之中，有體有用。體者即形質也，用者即形質上之妙用也。

言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之於物，則是體為形之下，謂之為器也。」

朱子本義：「卦爻陰陽，皆形而下者，其理則道也。」

來氏易注：「道器不相離，如有天地，就有太極之理在裡面，如有人身，此軀體就有五性之理藏於此軀體之中。所以孔子分形上形下，不離形字也。

陰陽之象皆形也，形而上者，超乎形器之上，無聲無臭，則理也，故謂之道。形而下者，則囿於形器之下，有色有象，止於形而已，故謂之器。」

何氏訂詁：「是故陰陽形見於卦畫，而在形見於卦畫之前者，則為形而上，上天之載，無聲無臭，故曰道。在形見於卦畫之後者，則為形而下，奇偶之陳，有方有體，故曰器。

道器不相離，如有天地，即有太極在其中，有人身，即有吾性藏其中。所以孔子分形上形下，不離形字也。」

看了以上各家的解釋，可以略知形而上下的意義，而道與器不相離，實為要解。道器雖不相離，但亦不相即，二者有同有異，此義可據大衍之數的學理進一步研究。

揲蓍求卦之法，取五十莖蓍草，名為大衍之數五十，其一不用，以象太極，其餘四十九蓍，依筮法程式，分而為二，以象兩儀，以至歸奇於扐以象閏等，每經三變成為一爻，十八變而成一卦。方筮之初，兩儀未分之際，渾然一太極，此即形而上者，亦即是道。兩儀既分，陰陽相待，乃有四象八卦，此即形而下者，亦即是器。

這也就是繫辭上傳另一段文字所說的：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」太極是吾人的心性，本有真常，無生無滅，此處生兩儀生四象等生字，是出現的意思，也是分辨的意思。

兩儀四象八卦，皆自太極分辨陰陽，而相繼出現其形相，這些形相出於太極，實與太極不相分離，這是道器不相離之義。道器雖不相離，但道是形而上者，無生無滅者，器是形而下者，生滅無常者，所以不能說，道即是器，器即是道，這是道器不相即之義。喻如海水起浪，水與浪未嘗相離，但是浪相起滅無常，水性持平如故，所以水與浪又未嘗相即。

了解形上形下的意義，以及道與器的關係，然後可以入觀卦爻。先觀卦爻皆是形而下者。卦爻變動，出現天地人物萬有之形，亦皆是器。

凡是形器，皆是生滅無常者。次觀卦爻皆由太極生兩儀而來。太極之生兩儀，實由吾人分辨之心而起，只要吾人不起分辨心，便能滅除生滅之相，而入於道。

後觀太極是卦爻的本體，卦爻是太極的別相，體真相假，不迷於相，則能明於本體，明於本體則能合理的運用萬相。如此觀之，久而且熟，可以展放一卦六爻彌於全宇宙，復收全宇宙藏於寂然不動之心，或收或放，無不自如，或出或處，無不自在，觀到這樣的境界，可謂已得聖人傳易之旨。

「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，是什麼意思

5樓：夢裡心落

【意思】所以在形器之上，無形體度量，抽象不可形而為萬物，所共由者，就叫做「道」；在形體之下，有形體可尋，是具體之物，就叫做「器」。

【出自】《易傳·繫辭傳上·第十二章》

【作者】佚名

【節選】

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。

【翻譯】

所以在形器之上，無形體度量，抽象不可形而為萬物，所共由者，就叫做「道」；在形體之下，有形體可尋，是具體之物，就叫做「器」；將形上之道、形下之器，變化而裁製之以致用，就叫做「變」；推而發揮之，擴充之以實行於天下，謂之「通」；舉而設施安置於天下的百姓，就叫做「事業」。

易傳是理解易經的經典著作。《易傳》是一部古代哲學倫理著作，屬於戰國時期解說和發揮《易經》的**集，眾多學者考證今本受道家陰陽家思想影響相當多，儒家倫理色彩較濃，而帛書本陰陽家自然色彩濃厚。

就《易傳》的思想體系來看，其自然主義的天道觀，其由天道推衍人事的整體思維模式，其關於事物發展變化的辯證思想等，有許多都與陰陽家相一致。

6樓：匿名使用者

形而上者謂之道，形而下者謂之器的形是什麼意思。

你只問了個關鍵的字形。

就說形吧，是可見到的，可體會到的，有形，和無形。

這樣說可能很抽象。

舉個例子吧。你看到乙個人，他的長相是有形的。他的氣質呢？

神情呢？是透過長相體會到的，氣質和神情。沒有具體的外形。

所以形也有無形的，是靠你去體會到的一種感覺。感情，精神，信念。道理。

理論。哲理，管念。志向。

而這些無形的又要靠乙個載物來體現，載物是有形的，這些載物可以是乙個人，一本書，一幅畫，言行舉止等等。

來原於《易經·繫辭》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變；推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。」。

通常的理解是，大道無形，故舊形而上，器用之物為有形，是為形而下。

「形上學」一詞與傳統用法中的玄學、理學大體相通，現在則通指我們今天所說的哲學或人文學科；

「形而下學」則相當於我們今天所說的自然科學，近代中國學人將西文metaphysics翻譯為「形上學」，在學術上精細的理解和分析一直紛爭無定論。「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」在《易傳》中「道」的意義是多樣的，把它統一到一起就是「三才之道」即王道，天道、地道、人道。

《易傳》中所謂「天人合一」就是「三才之道」的合一。

中國古典哲學談「天人合一」是先講統一，後講對立的。「一陰一陽謂之道」

形而上者謂之道，形而下者謂之器的形是指把有形的載體呈現出來，並載有無形的精神食糧。理念。觀點，信念。意志。等等。

如我們提到雷鋒同志，就會把助人為樂的精神，和無私奉獻精神連在一起。

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