1樓：
此句出自—全望祖《奇亭集·外編卷十四》
意思為「建祠修譜歷史悠久，隋唐以前，豪門士族在家族關係上為保其門第，亦為備查官史，最重宗祠制度，後因戰亂而廢馳。宋以後又逐漸恢復，至明清而極盛，且由世家大族推廣至黎民百姓。
這描寫的是商周時期的宗法制度，表明宗祠之禮，在維護家族認同方面有極強的作用，鞏固了宗族的團結。
宗法制已經內化成一種孝悌觀念，深入人心．比如現在的尊宗敬祖、認祖歸宗等現象。宗法制對後世影響深遠一方面使人們形成了一種孝悌觀念，尊老愛幼、孝敬長輩。另一方面也造成了一種消極影響，如果過分的注重親情、注重血緣關係，就容易形成任人唯親、唯上是從的現象。
擴充套件資料
宗祠，即祠堂、宗廟、祖廟、祖祠，是供奉祖先和祭祀場所，是我國儒家傳統文化的象徵。宗祠，一般分布於較重視儒家傳統文化的地區，如廣東、江西、福建、浙江等南方省份。
宗祠制度產生於周代，上古時代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每個家族建立乙個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。 祠堂是族權與神權交織中心。
宗祠中的主祭---稱宗子，管理全族事務稱宗長，還有宗正、宗直等職。宗祠體現宗法制家國一體的特徵，是凝聚民族團結的場所，它往往是城鄉中規模最巨集偉、裝飾最華麗的建築群體。
宗祠記錄著家族的輝煌與傳統，是家族的聖殿。作為中華民族悠久歷史和儒教文化的象徵與標誌，具有無與倫比的影響力和歷史價值。
2樓：要解體成分子的人
宗族祭祀的禮儀，這是因為只有四世的服飾的研究，五代的百姓的傷害，第六代之類的枯竭，昭穆雖然遠，還不到視如路人的
《世說新語》上捲，原文及翻譯
世說新語 所有的翻譯
古文翻譯
3樓：我是備胎
1.蘇軾母親親自把書教授給他。引申為親自教他讀書。以，介詞，譯為用，把
2.蘇軾對母親說：「我如果是範滂，母親也會讚許我嗎？」母親說：「你能成為范滂，我怎麼不能成為范滂的母親呢？」
這節選自蘇轍為他的兄長蘇軾所寫的墓誌銘《亡兄子瞻端明墓誌銘》
公諱軾，姓蘇，字子瞻，一字和仲，世家眉山。曾大父諱杲，贈太子太保。妣宋氏，追封昌國太夫人。
大父諱序，贈太子太傅。妣史氏，追封嘉國太夫人。考諱洵，贈太子太師。
妣程氏，追封成國太夫人。公生十年，而先君宦學四方。太夫人親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。
太夫人嘗讀《東漢史》至《范滂傳》，慨然太息。公侍側曰：「軾若為滂，夫人亦許之否乎？
」太夫人曰：「汝能為滂，吾顧不能為滂母耶？」公亦奮厲，有當世志，太夫人喜曰：
「吾有子矣！」比冠，學通經史，屬文日數千言。
先生諱名軾，姓蘇，字子瞻，又字和仲。家族世代居住在（四川）眉山。曾祖父蘇杲，（被朝廷）追贈為太子太保。
曾祖母宋氏，追封為昌國太夫人。祖父蘇序，死後獲朝廷贈為太子太傅，祖母史氏，追封為嘉國太夫人。父親蘇洵，死後贈為太子太師，母親程氏，追封為成國太夫人。
先生十歲時，母親親自教育他，蘇軾閱讀古今成敗的事例，很快就能概括他的梗概。一次，母親讀《後漢書》讀到《范滂傳》，慨然嘆息。蘇軾侍立在一旁，說：
「我如果是範滂，母親也會讚許我嗎？」母親說：「你能成為范滂，我怎麼不能成為范滂的母親呢？
」先生更加勤奮有志於效力朝廷。母親欣喜道：「我真有乙個好兒子啊。
」等到蘇軾成年，學問通貫儒家經典和史書，寫文章一天能下筆千言。
以上回答你滿意麼？
4樓：匿名使用者
先秦（即戰國）時候兵家有6個，這些兵家在孫子之前所有的觀點孫子都考慮到了，在孫子之後的在討論兵家方略時不可能不考慮孫子的見解。
這句話其實就是把孫子地位提得很高了。
世說新語全文及翻譯
5樓：匿名使用者
這是一本書，童鞋。。。。
6樓：金豆家信用卡
書籍名稱：
世說新語譯註
世說新語。德行的原文和翻譯
7樓：匿名使用者
原文：管寧,華歆,俱為漢末人。初，二人共園中鋤菜.
見地有片金,管揮鋤，視而不見,與瓦石無異。華捉而喜，竊見管神色，乃擲去之.又嘗同席讀書,有乘軒冕（xuan mian）者過門.
寧讀如故,華廢書出觀.寧割席分座,曰:"子非吾友也.
」譯文：管寧和華歆都是漢末人。一天早晨，兩個人一起在園中鋤菜，看到地上有片金子，管寧依舊揮鋤，當做沒看見，把它看作瓦石一樣，華歆卻揀起來十分高興，偷偷看看管寧的臉色，就扔掉了。
又曾經有一次，倆人還曾坐在一張席上讀書，有人乘華車經過門前，管寧照樣讀書，華歆卻丟下書出去觀望。管寧就把席子割開，和華歆分席而坐，並（對華歆）說：「 你(已經)不是我的朋友了。
」體會：管寧因朋友的一二細節不符合自己做人的標準，便斷然絕交，未免苛求於人，也過於絕情寡義。而但僅以這兩件小事就斷定華歆對財富、官祿心嚮往之，未免以偏概全，片面武斷。
我們應該向管寧學習，淡泊名利，不慕虛榮．
古文「有服之親」什麼意思,服 怎麼理解
8樓：夫子孔丘
服是指五服
以下是五服的詳細含義
中國封建社會是由父系家族組成的社會，以父宗為重。其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。在此範圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。
親者服重，疏者服輕，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂「上殺、下殺、旁殺」即此意。服制按服喪期限及喪服粗細的不同，分為五種，即所謂五服：1、斬衰三年，用極粗生麻布為喪服，不縫衣旁及下邊。
2、齊衰，用次等粗生麻布，縫衣旁及下邊。按服喪期限長短，齊衰又分齊衰三年、齊衰杖期（一年）、齊衰不杖期（不執杖，一年）、齊衰五月和齊衰三月五等。3、大功九月，用粗熟布為喪服。
4、小功五月，用稍粗熟布為喪服。5、緦麻三月，用稍細熟布為喪服。緦麻是最輕的服，表示邊緣親屬。
五服之外，同五世祖的親屬為袒免親，袒是露左臂，免是用布從項中向前交於額上，又後繞於髻。宋人車垓說此儀久廢，當時人的袒免親喪服是白闌縞巾；明、清時，素服，以尺布纏頭。同六世祖的親屬便是無服親了。
故《禮記·大傳》雲：「四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。」
9樓：冰色白羽
應該就是有「喪事」吧
求《世說新語》全文翻譯
10樓：匿名使用者
詠雪，翻譯
乙個寒冷的雪天，謝太傅把家人聚會在一起，跟子侄輩的人談詩**。忽然間，雪下得緊了，太傅高興地說：「這紛紛揚揚的大雪像什麼呢?
」他哥哥的長子胡兒說：「跟把鹽撒在空中差不多。」他哥哥的女兒道韞說：
「不如比作風把柳絮吹得滿天飛舞。」太傅高興得笑了起來。道韞是太傅大哥謝無奕的女兒、左將軍王凝之的妻子。
陳太丘與友期，翻譯
陳太丘和朋友預先約定好一起出行，預定在中午時分，約定的時間過了朋友卻沒有到，陳太丘便不再等候友人而離開了。當他離去以後，他的朋友才來到。
陳太丘的兒子陳元方當時年僅七歲，正在家門外做遊戲。違約的客人問他：「你的父親在家不在？
」陳元方回答說：「父親等待您很長時間而您卻沒有來到，已經離去了。」客人便發怒說道：
「不是人啊！和人家約好一起出行，卻拋棄人家而離去。」陳元方說：
「您與我父親約定在中午時份見面，中午了您卻沒有到，這就是沒有信用；對著小孩子的面罵他的父親，這便是沒有禮貌。」
客人感到慚愧不安，忙下車前來拉元方表示好感。元方徑直走入家門，根本不回頭看那失信無禮的人。
（老師上課講的哦，100%真確哦）