1樓：匿名使用者
運動，最終仍然是天地萬物的主宰原則。
這是北宋程頤《周易程氏傳》中解釋復卦的彖辭「復其見天地之心乎」時提出的運動觀命題。
程頤認為：天地萬物，無時不在變化之中，無一息停留。變動是普遍存在的，正是由於變動，天地萬物才能夠持久。「天地之心」，即指天地萬物的主宰原則。
動之端乃天地之心也什麼意思 是主觀唯心嗎
2樓：涼bo卜
出處：北宋程頤《周易程氏傳》中解釋復卦的彖辭「復其見天地之心乎」時提出的運動觀命題.程頤認為天地萬物,無時不在變化之中,無一息停留.
變動是普遍存在的,正是由於變動,天地萬物才能夠持久.他說：「凡天地所生之物,雖山岳之堅厚,未有能不變者也,故恆非一定之謂也.
一定則不能恆矣.唯隨時變易,乃常道也.」
釋義：即恆常與不變是不等同的,倒是與變化密切聯絡,變是常道.程頤強調動是天地萬物的根本原則他一方面認為天地萬物無時不變動,另一方面又認為封建綱常是不變的,把不動作為人們行為的最高標準,表現出形上學的思想.
3樓：
這是客觀唯心主義的思想 如果說動之端乃人之心也（又例如宇宙即我心 心外無物 心外無理）是主觀唯心主義
「動之端乃天地之心也」是北宋程頤《周易程氏傳》中解釋復卦的彖辭「復其見天地之心乎」時提出的運動觀命題.程頤認為天地萬物,無時不在變化之中,無一息停留.變動是普遍存在的,正是由於變動,天地萬物才能夠持久.
他說：「凡天地所生之物,雖山岳之堅厚,未有能不變者也,故恆非一定之謂也.一定則不能恆矣.
唯隨時變易,乃常道也.」（《周易程氏傳》卷三）即恆常與不變是不等同的,倒是與變化密切聯絡,變是常道.程頤強調動是天地萬物的根本原則,他說：
「消長有因,天之道也.……一陽復於下,乃天地生物之心也.先儒皆以靜為見天地之心,蓋不知動之端乃天地之心也.
」「天地之心」即指天地萬物的主宰原則.復卦第一爻是陽爻,陽是動,彖辭言「復其見天地之心乎」,所以程頤說一陽復於下是天地生物之心.程頤認為,以往人們強調靜是天地萬物的根本原則,是沒有認識到真正的根本原則是動的開始.
程頤說,不知道的人是不能認識到這一點的.程頤強調動在宇宙中的重要作用,比起以靜為主的思想來是乙個進步.但他一方面認為天地萬物無時不變動,另一方面又認為封建綱常是不變的,把不動作為人們行為的最高標準,表現出形上學的思想.
動之端乃天地之心也是唯物主義還是唯心主義的觀點
4樓：匿名使用者
是客觀唯心主義!凡是將某種客觀實在的物質歸結為世界本源的就是唯物主義認識,將某種主觀或客觀的思想,意識,精神歸結為世界本源的就是唯心主義認識,天地之心顯然不是客觀存在的物質形態,而是一種客觀思想,故「動之端乃天地之心也」是客觀唯心主義
「動之端乃天地之心也」是什麼意思？
5樓：說太多不如沉黙
意思：運動，最終仍然是天地萬物的主宰原則。
1.出自：
北宋程頤《周易程氏傳》
2.簡介：
此書闡明了程頤的義理思想，批評了傳統的象數派，繼王弼《周易注》之後，將義理派推向了新的高峰，成書後被奉為宋明理學寶典，從元代被列為科舉必讀書，影響了中國《周易程氏傳》又名《伊川易傳》，是北宋著名理學家程頤的重要代表作，在易學史和哲學史上都有著重要的地位。
3.影響：
自南宋理宗時程頤封伯並從祀孔子廟庭，《伊川易傳》即被列為官書。明永樂十二年胡廣等人奉敕修纂五經大全，其《周易大全》即合程頤《易傳》和朱熹《周易本義》而成；清康熙五十四年，所謂御纂《周易折中》也主要是雜湊二書而成的東西。《易傳》在我國封建社會後期被奉為寶典，影響中國讀書人
七、八百年之久，其影響可謂至深且巨。
4.作者簡介：
程頤（1033-1107.10.5），漢族，字正叔，洛陽伊川（今河南洛陽伊川縣）人，世稱伊川先生，出生於湖北黃陂，北宋理學家和教育家。
為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。元祐元年（1086年）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。
「動之端乃天地之心也"的意思？體現什麼哲學道理？
6樓：匿名使用者
我喜歡這語句！是乙個美麗的比喻啊！天地之心乃客觀規律的指向！動之端是萬物的狀態！
7樓：嘿嘿嘿黑你妹
運動是世界發展的動力
是離開物質談運動，屬於唯心主義望採納
8樓：葉韻·虛竹子
請參閱：
這裡面有解釋，另外資料也比較全！
9樓：匿名使用者
物質的運動組成了世界。
動之端乃天地之心也 是唯物主義還是唯心主義的觀點
10樓：小豹子
是客觀唯心主義！凡是將某種客觀實在的物質歸結為世界本源的就是唯物主義認識，將某種主觀或客觀的思想，意識，精神歸結為世界本源的就是唯心主義認識，天地之心顯然不是客觀存在的物質形態，而是一種客觀思想，故「動之端乃天地之心也」是客觀唯心主義。（主觀唯心主義：
把個人的某種主觀精神如感覺、經驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界本源）
11樓：糊塗的木頭人
是主觀唯心主義。樓上論述是對的，結論是錯的，客觀唯心主義是把理念，觀念作為世界的本源，例如絕對理念，絕對觀念。主觀唯心主義是把感覺，經驗看作世界的本源。
動之端乃天地之心也，即認為心是萬物的本源，即認為內心的感覺，經驗是世界的本源。是主觀唯心主義。
動之端乃天地之心也是客觀唯心還是主觀唯心？
12樓：陽晞
客觀唯心主義。主觀唯心主義通常是以個體為基礎來考慮問題，而客觀唯心主義更多的塑造乙個類似於超然精神的事物。
13樓：匿名使用者
當然是主觀唯心的，以己之心臆度天地萬物之道耳！
14樓：匿名使用者
不是唯心，而是唯物的。
動之端乃天地之心是什麼意思
15樓：草原
這是客觀唯心主義的思想 如果說動之端乃人之心也（又例如宇宙即我心 心外無物 心外無理）是主觀唯心主義
「動之端乃天地之心也」是北宋程頤《周易程氏傳》中解釋復卦的彖辭「復其見天地之心乎」時提出的運動觀命題。程頤認為天地萬物，無時不在變化之中，無一息停留。變動是普遍存在的，正是由於變動，天地萬物才能夠持久。
他說：「凡天地所生之物，雖山岳之堅厚，未有能不變者也，故恆非一定之謂也。一定則不能恆矣。
唯隨時變易，乃常道也。」（《周易程氏傳》卷三）即恆常與不變是不等同的，倒是與變化密切聯絡，變是常道。程頤強調動是天地萬物的根本原則，他說：
「消長有因，天之道也。……一陽復於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也。
」「天地之心」即指天地萬物的主宰原則。復卦第一爻是陽爻，陽是動，彖辭言「復其見天地之心乎」，所以程頤說一陽復於下是天地生物之心。程頤認為，以往人們強調靜是天地萬物的根本原則，是沒有認識到真正的根本原則是動的開始。
程頤說，不知道的人是不能認識到這一點的。程頤強調動在宇宙中的重要作用，比起以靜為主的思想來是乙個進步。但他一方面認為天地萬物無時不變動，另一方面又認為封建綱常是不變的，把不動作為人們行為的最高標準，表現出形上學的思想。
「慎獨則心安,主敬則身強,求仁則人悅,習勞則神欽。」是什麼意思？
16樓：哈利路亞
出自 曾國藩《誡子書》
做事注意自己在單獨在乙個地方的時候也不違法違紀，心裡就安穩；
時刻注意尊重別人，自身就強大；
遇事總是按仁義的方法去處理，別人就喜歡你；
堅持勤奮地學習、工作，就是神靈也欽佩你。