1樓：況冷亦
老子《道德經》第五十一章 道作為產生一切的本體它本身不是再從什麼東西而獲得的（「德者，得也」），所以叫「上德不德」；因為它不是從比它更基本的東西獲得但卻能夠產生出其它東西，所以說，「是以有德」。「下德」指從「生生」的鏈條中由上而獲得，如果失去了，就叫「失德」。由於「下德」是獲得的，因而，也會失去，這是道的執行特徵。
如果「下德不失德」，由道而德，及其下德的得失變化所體現的道也就不存在了，從而由道而德的「生生」也就沒有了，亦即「是以無德」。老子「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德」句是講由道而德的形上學中，上德與下德的關係問題。
2樓：神降
真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來比較似乎都很恰當，但是事實上卻是乙個無德之人。 確定乙個人有德還是無德，不是看他做起來的樣子，而是看他是不是真正心處德之中，德之列。
真正有德行的人，看似無為，事實上無所不為。看似沒有刻意的成就某些事，事實上萬事均自然而然的成就了。 刻意以德而為之的人，做任何事情只能成就部分，無法獲得圓滿。
3樓：梅珏耿夜春
意思是：具備「上德」的人不表現為外在的有德，因此實際上是有「德」；具備「下德」的人表現為外在的不離失「道」，因此實際是沒有「德」的。「上德」之人順應自然無心作為，「下德」之人順應自然而有心作為。
出自司馬遷《酷吏列傳序》
4樓：植騫僕福
個人見解：上德之人，不以德為德，故而有真正的德；下德之人，不失德的本體，不失所德，所以無可稱為真德。
如果這樣說，所以下文才有上德無為而無以為，下德無為而有以為，關鍵點是在對德的有意而為還是隨順大道的自然而為（無為而無以為）。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。什麼意思！？？
5樓：憶安顏
「上德無德，是以有德
。下德不失德，是以無德。」意思是：
高層次的「德」不強調表面「有德」，因此才是真正「有德」。低層次的「德」，自認為不喪失「德」，因此實際上是沒有「德」。真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。
處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來比較似乎都很恰當，但是事實上卻是乙個無德之人。
擴充套件資料
選自《道德經》
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為。上仁為之而無以為。
上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。
這一章是《道經》的開頭。有人認為，上篇以「道」開始，所以叫做《道經》；下篇以「德」字開始，所以叫《德經》。
本章在《道德經》裡比較難於理解。老子認為，「道」的屬性表現為「德」，凡是符合於「道」的行為就是「有德」，反之，則是「失德」。「道」與「德」不可分離，但又有區別。
因為「德」有上下之分，「上德」完全合乎「道」的精神。
「德」是「道」在人世間的體現，「道」是客觀規律，而「德」是指人類認識並按客觀規律辦事。人們把「道」運用於人類社會產生的功能，就是「德」。
6樓：星月嵐辰
你救了蜘蛛網上的蝴蝶，你以為你救了蝴蝶，自己就是有德之人，但蜘蛛卻因你而餓死。
這就是下德，你沾沾自喜，覺得自己還沒有失去道德，實際上你不過個因美醜而起分別心的無德之人。
下德是偽德，是為了得到別人的誇讚，或者表現出自己還沒有失去道德而做的行為。
上德的人懂德，懂道德，所以他順應道德，順應道，順應自然規律。一飲一啄自有天定，上德之人一切行為都是合乎自然的，道法自然，雖然他並沒有做什麼驚天動地的大德之事，但是我們卻會說他有道德。此所謂上德不德，是以有德。
7樓：匿名使用者
上德的人沒有德的概念，行事不考慮自己的行為是否符合道德標準，而是從人的本心出發，因此可稱為有德。這裡的本心就是人在消除了慾望和情感後呈現的一顆真心。也就是菜根譚裡面說的：
文章做到極處，無有它奇，只是恰好；人品做到極處，無有它異，只是本然。其實無論是做人還是做文章，能做到恰如其分的恰好，便是最高的德。儒家則把這個恰如其分稱為「中庸」。
老子認為人要想達到一種很高的境界必須要忘掉自己，因為自己會產生很多不良情緒干擾聰明才智的發揮。所以老子說：不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
莊子說：至人無己，神人無功，聖人無名。孔明說：
非寧靜無以致遠。因此要想達到上德，必須先忘掉德與不德的概念。
下德的人認為沒有失德就好，在老子看來這本質上是一種無德，在我們今天看來這至少是一種下德。比如贍養父母時，只是給老人一些錢認為自己已盡了贍養義務（不失德），而沒有真正從父母生活上認真考慮，其實父母生活得並不開心，這就可稱作下德不失德，是以無德。
以上是我自己的理解。
8樓：正然
老子原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；〔下德無為而有以為〕。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。北京大學教授陳鼓應翻譯：
上德的人不......
9樓：匿名使用者
真正的有道者，其德行是出於自然、淳樸、簡單、內在、主動，所以表面上看是沒有「德」的痕跡，實際上是德的隨時執行。所以這樣的德才是真正的上德。
普通的人完成德的操守，其表現都是受其他因素左右的，是表面的、外在的、形式的、被動的，所以雖然有「德」的種種表現，其實已經與真正的「德」的自然性質相差很多。這樣的德則是下德。
10樓：湞凌科技
如果把後乙個德字改為得就好理解了：
上德不得，是以有德；下德不失得，是以無德。
就是施德不求回報為上德，反之無德。
11樓：匿名使用者
推崇行禮的人有所作為，而得不到響應，就舉起手臂，強迫別人順從。原文上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
12樓：初夏匆匆活寶
上德者從不有意布施德惠，因而有德；下德者則總是忘不了布施德惠，因而無德。
13樓：匿名使用者
我倒是覺得滿意答案還有一些不妥之處。
第一句解釋的還是可以的，第二句就有問題了，請問哪種德是不受其他因素左右的？
在秦漢前，德是通得的，所有我把這句話理解為：
真正有德的，施與德而不為取得，所有才是真正的有德。
而施與德，只是為了獲取得到，這樣的德是無德。
14樓：章彧
品德高尚的上德者從不有意布施德惠，因而品德高尚而有德；而品德低下的下德者則總是忘不了布施德惠，因而品德低下而無德。
15樓：匿名使用者
你摸過哦破哦咯自己去會計師考試
「上德不德，是以有德。下德不德，是以無德」是什麼意思，通俗來講
16樓：浮世繪半闕浮華
「上德不德，是以有德。下德不德，是以無德」的意思是：「上德無德，是以有德。
下德不失德，是以無德。」意思是：高層次的「德」不強調表面「有德」，因此才是真正「有德」。
低層次的「德」，自認為不喪失「德」，因此實際上是沒有「德」。真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來比較似乎都很恰當，但是事實上卻是乙個無德之人。
拓展：語出自《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
是中國歷史上首部完整的哲學著作。
17樓：古語今言
老子原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；〔下德無為而有以為〕。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。北京大學教授陳鼓應翻譯：
上德的人不......
18樓：山中客
以前古籍上的釋解個人認為是錯誤的。這段話應是老子的治國理念。依原文解為：
上德者不是把「以德治國」作為治國的理念，相反這是有德者舉為。只有那下德者才認為非仁義禮治國不能，實則是無德者的舉為。
釋解，下德者注重的是社會的形勢
上德者注重的是社會的永恆
19樓：匿名使用者
老子的《道德經》說：「上德無德，是以有德。下德不失德，是以無德。
」意思是：高層次的「德」不強調表面「有德」，因此才是真正「有德」。低層次的「德」，自認為不喪失「德」，因此實際上是沒有「德」。
真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來比較似乎都很恰當，但是事實上卻是乙個無德之人。
確定乙個人有德還是無德，不是看他做起來的樣子，而是看他是不是真正心處德之中，德之列。
真正有德行的人，看似無為，事實上無所不為。看似沒有刻意的成就某些事，事實上萬事均自然而然的成就了。
刻意以德而為之的人，做任何事情只能成就部分，無法獲得圓滿。
20樓：一襟晚照
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
崇尚德的人不具有真正的德，因此他還是表現出了刻版的德；不崇尚德的人不脫離德所昭示的道的一切規律，因此人們看不見他的主觀行為，正所謂「道隱無名」。
上德無為，而無以為也；
崇尚德順應自然，因此沒有強迫(在這裡沒再提及下德，也是因為它隱於無形無相)；
上仁為之，而無以為也；
崇尚仁的人追求天性善良，地德忠厚的自我提公升之道，因此沒有強迫；
上義為之，而有以為也；
崇尚義是崇尚天下合宜之理，因此是有欲地去做為；
上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之。
崇尚禮，是崇尚理之粉澤，當沒有得到回應時，就強迫地推行它，要求別人遵從。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
所以脫離道才崇尚刻版的德，脫離德才崇尚仁，脫離仁才崇尚義，脫離義才崇尚禮。
夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。推行禮，是忠信思想不牢固的表現，而且是社會動盪的開始。(泊，通行本改成薄字，直譯為消薄的意思。
而我覺的還是泊字更形象，比喻一條船輕輕停靠在碼頭。即要承受纜繩的束縛『禮′，又要抵禦風浪的摧撞)。
前識者，道之華也，而愚之首也。(者把前識者把譯為有預見的人，是沒讀懂古文，也沒有看清它和夫禮者的文章架構)。眼前能夠分辯的，是道的表相，是愚昧的開始。
(是失道的開始，是上德的開始)。
是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實而不居其華，故去彼取此。(大丈夫通常被譯為堂堂正正的人，或有節操、有志向、有作為的人。這些都是內心對外在有慾望或取向的說法。
大丈夫的本質，實際上是成年的人；是具有獨立生存，獨立判斷，和獨立思考能力的人，也意指在思想上有所成就的人)。所以有成就的人做事，著眼於安定穩固而不冒險於動盪飄泊的事；著眼於本質而不關注於表面華美的事物。因為這樣可以遠離那些遙不可及的而擁有眼前的一切。
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