1樓：公考路上的人
法苑珠林》卷三引《僧祗律》中說：「二十念為一瞬,二十瞬名一彈指,二十彈指名一羅預,二十羅預名一須臾,一日一夜有三千須臾.」古印度人計算出「一日一夜」（也就是我們說的「一天」）有23.
99999小時,和現在人們的認識完全吻合.那麼,以上那些詞語換算成現在時間單位的結果就是：「須臾」約為28.
8秒,「羅預」約為1.44秒,「彈指一揮間」的「彈指」約為0.072秒,「瞬間」、「轉瞬」的「瞬」（眨眼）僅約為0.
0036秒,而「念」僅有0.00018秒!「一日一宿有八億四千萬念」,5000多「念」才相當於1秒,可謂短矣!
怪不得人們用「一念之差」時,常含一種極度的懊悔之情呢
還有比「念」更短的嗎?有,那就是「剎那」.「剎那」也是梵語音譯,意為「極短的時間」.
《俱舍論》釋：「時之極少者,名剎那.」「極少」,說明這才短到家了.
「剎那」有多短呢?《仁王般若波羅蜜經》卷上：「九十剎那為一念.
」——「剎那」僅僅等於0.000001999秒
「剎那」才是短暫中之最短者.有多短呢?「一剎那」,還不及一秒的五十萬分之一呢!
2樓：華少護膚
1、《僧六律》的解釋： 一剎那者為一念 二十念為一瞬 二十瞬為一彈指 二十彈指為一羅預 二十羅預為一須臾 一日一夜有三十個須臾 =24*60*60=86400秒 即一天一夜有4800000個剎那 240000個瞬間 12000個彈指 30個須臾 細算,一晝夜有86400秒,一須臾為2880秒（48分鐘） 一彈指為7.2秒 一瞬間為0.
36秒 一剎那僅0.018秒 2、《俱舍論》卷十二中說,壯士一彈指間,就含有六十四剎那 3、《仁王經》說,一念有九十剎那,一剎那中又有九百生滅. 4、《大唐西域記》中記,一百二十剎那稱為一怛剎那,怛剎那意為「一瞬
3樓：劍旦琴心
剎那頓漸，生滅永恆。
哪位可以告訴我：一念究竟有多長?
4樓：把閒散時間竄成真珠
一念有五種解釋：
(一)時間單位。乃指極短之時間單位，或作瞬間，或指某一事甫成就之片刻。如仁王般若經卷上（大八·八二六上）：
『九十剎那為一念，一念中，一剎那經九百生滅；乃至色，一切法亦如是。』往生論註卷上（大四○·八三四下）：『百一生滅名一剎那，六十剎那名為一念。
』或謂『二十念名為一瞬，二十瞬名為一彈指。』皆泛指極短促之時間。又發起乙個意念之間，稱為一念頃或一發意頃。
〔摩訶僧只律卷十
七、大智度論卷三十
八、華嚴經探玄記卷十八〕
(二)指一次之念。梵語eka-citta。念為思念之意，一般有『心念』、『觀念』（觀想法性之理、佛之相好、時節因緣與眾生之素質能力）、『稱念』等名詞。
淨土宗將『念』解為『稱念』，故以一念配合一聲佛號，稱名一句即謂一念。無量壽經卷下（大一二·二七九上）：『其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。
』〔無量壽經鈔捲六〕
(三)指三千性相所圓具之一唸心。此乃天台宗所立。謂心具足一切，即稱一念。〔摩訶止觀卷五上〕（參閱『一念三千』49）
(四)一念相應。依據與剎那一念相應之智慧型，而頓時開悟，稱為一念相應。大乘起信論等謂，本覺與始覺相應，而理智冥合之無念之念，即是一念。〔大般若經卷三九三〕
(五)與其他語句連用者有『一念信解』。乃一次聽聞佛法即告開悟之謂；念一聲阿彌陀佛，稱為『行之一念』；對阿彌陀佛生起信心之剎那，稱為『信之一念』；於其時，決定往生淨土之因，故稱『一念業成』；不拘一遍或十遍地稱念阿彌陀佛，以成往生淨土之因，稱為『一念十念』。此外，有關一念稱名念佛之成語甚多，如超乎思想之境界，稱為『一念不生』，歸依佛法而生信服之心，稱為『一念隨喜』。
〔法華經分別功德品〕
（術語）其說有二：（一）極短促之時刻也。文句八上曰：
『一念時節極促也。』教行信證文類三末曰：『一念者斯顯信樂開發時克之極促。
』觀無量壽經曰：『如一念頃，即生彼國七寶池中。』然其時限，諸説不同。
仁王般若經上曰：『九十剎那為一念，一念中之一剎那，經九百生滅。』往生論注上曰：
『百一生滅名為一剎那，六十剎那名為一念。』摩訶僧只律十七，則謂『二十念名為一瞬頃，二十瞬名為一彈指，二十彈指名為一羅豫，二十羅豫名為一須臾，日極長時，有十八須臾，夜極短時，有十二須臾，夜極長時，有十八須臾，日極短時，有十二須臾。』此即一晝夜為三十須臾，一須臾二十分為一羅豫，一羅豫二十分為一彈指，一彈指二十分為一瞬，一瞬二十分即為一念之說也。
又大智度論三十，引經論謂『一彈指頃有六十念。』華嚴探玄記十八，謂『剎那茲雲念頃，一彈指頃有六十剎那。』此二說可為同意。
彼翻譯名義集五，謂『剎那毗曇翻為一念』者，亦即以一念與一剎那解為同義也。（二）思念對境一次也。其義亦多。
如天台，以陰妄剎那之心名為一念。又或以本覺靈知之自性，謂為一念。淨土門諸派，以古來一念多念之論盛行，隨而一念之解，其說不一，如日本幸西氏，稱彌陀果體所成就之佛智，謂為一念，所謂『一乘即弘願，弘願即佛智，佛智即一念』是也。
如日本親鸞氏，以聞名信喜之心，名為一念，教行信證六，所謂『一念云者，信心無二心，故曰一念，是名為一心。』是也。又依選擇集上，則謂『念與聲是一。
』其證則引觀經下品下生『使聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛。』論十念即為十聲。故誦經謂之念經。
誦法華謂之念法華。稱佛名謂之念佛。凡念字之義，雖通於觀念稱念，而彌陀之本願為稱念，故一念十念之念，即指稱佛之聲也。
按義寂之無量壽經疏曰：『此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念。
』同疏一曰：『言一念者，以事究竟為一念，非唯生滅剎那等。』無量壽經上曰：
『乃至十念。』同下曰：『乃至一念。
』即一念十念之義也。
5樓：匿名使用者
念頭一瞬間有無數個，但是究竟的那一念卻是沒有長短的，那一念是永恆的，永恆的哪有長短。
6樓：匿名使用者
剎那者為一念.
佛經《俱舍論》十二稱一彈指頃有六十五剎那。那麼，「一彈指」又是多長時間?***詩詞中有「彈指一揮間」的詩句，於是有人望文生義，以為「彈指」就是用手指輕輕一彈。
其實「彈指」並非指真地用手指「彈」，「彈指」「剎那」都來自印度的梵語，是佛教中計量時間的量詞，均表示時間非常短暫的意思。它們到底各有多久的時間?它們之間是否有差別?
我們可以從古代的梵典中找到答案。
根據印度《僧只律》中記載：「剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜為三十須臾。」據此可以推算：
一天一夜24小時有480萬個「剎那」，24萬個「瞬間」，1.2萬個彈指，30個須臾。一晝夜有1440分，一「須臾」等於48分鐘，一「彈指」為7.
2秒，一「瞬間為0.36秒，我們常用的「一剎那」應該是0.018秒。
當我們在應用「剎那」「瞬間」「彈指」「須臾」等詞時，雖然它們都是表示極短的時間，但應注意它們的差別。
一「瞬間為0.36秒，我們常用的「一剎那」應該是0.018秒。
當然剎那短
7樓：匿名使用者
一念究竟有多長解釋： 剎那者為一念.
佛經《俱舍論》十二稱一彈指頃有六十五剎那。那麼，「一彈指」又是多長時間?***詩詞中有「彈指一揮間」的詩句，於是有人望文生義，以為「彈指」就是用手指輕輕一彈。
其實「彈指」並非指真地用手指「彈」，「彈指」「剎那」都來自印度的梵語，是佛教中計量時間的量詞，均表示時間非常短暫的意思。它們到底各有多久的時間?它們之間是否有差別?
我們可以從古代的梵典中找到答案。
根據印度《僧只律》中記載：「剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜為三十須臾。」據此可以推算：
一天一夜24小時有480萬個「剎那」，24萬個「瞬間」，1.2萬個彈指，30個須臾。一晝夜有1440分，一「須臾」等於48分鐘，一「彈指」為7.
2秒，一「瞬間為0.36秒，我們常用的「一剎那」應該是0.018秒。
當我們在應用「剎那」「瞬間」「彈指」「須臾」等詞時，雖然它們都是表示極短的時間，但應注意它們的差別。
一「瞬間為0.36秒，我們常用的「一剎那」應該是0.018秒。
當然剎那短
(一)時間單位。乃指極短之時間單位，或作瞬間，或指某一事甫成就之片刻。如仁王般若經卷上（大八·八二六上）：
『九十剎那為一念，一念中，一剎那經九百生滅；乃至色，一切法亦如是。』往生論註卷上（大四○·八三四下）：『百一生滅名一剎那，六十剎那名為一念。
』或謂『二十念名為一瞬，二十瞬名為一彈指。』皆泛指極短促之時間。又發起乙個意念之間，稱為一念頃或一發意頃。
〔摩訶僧只律卷十
七、大智度論卷三十
八、華嚴經探玄記卷十八〕
(二)指一次之念。梵語eka-citta。念為思念之意，一般有『心念』、『觀念』（觀想法性之理、佛之相好、時節因緣與眾生之素質能力）、『稱念』等名詞。
淨土宗將『念』解為『稱念』，故以一念配合一聲佛號，稱名一句即謂一念。無量壽經卷下（大一二·二七九上）：『其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。
』〔無量壽經鈔捲六〕
(三)指三千性相所圓具之一唸心。此乃天台宗所立。謂心具足一切，即稱一念。〔摩訶止觀卷五上〕（參閱『一念三千』49）
(四)一念相應。依據與剎那一念相應之智慧型，而頓時開悟，稱為一念相應。大乘起信論等謂，本覺與始覺相應，而理智冥合之無念之念，即是一念。〔大般若經卷三九三〕
(五)與其他語句連用者有『一念信解』。乃一次聽聞佛法即告開悟之謂；念一聲阿彌陀佛，稱為『行之一念』；對阿彌陀佛生起信心之剎那，稱為『信之一念』；於其時，決定往生淨土之因，故稱『一念業成』；不拘一遍或十遍地稱念阿彌陀佛，以成往生淨土之因，稱為『一念十念』。此外，有關一念稱名念佛之成語甚多，如超乎思想之境界，稱為『一念不生』，歸依佛法而生信服之心，稱為『一念隨喜』。
〔法華經分別功德品〕
（術語）其說有二：（一）極短促之時刻也。文句八上曰：
『一念時節極促也。』教行信證文類三末曰：『一念者斯顯信樂開發時克之極促。
』觀無量壽經曰：『如一念頃，即生彼國七寶池中。』然其時限，諸説不同。
仁王般若經上曰：『九十剎那為一念，一念中之一剎那，經九百生滅。』往生論注上曰：
『百一生滅名為一剎那，六十剎那名為一念。』摩訶僧只律十七，則謂『二十念名為一瞬頃，二十瞬名為一彈指，二十彈指名為一羅豫，二十羅豫名為一須臾，日極長時，有十八須臾，夜極短時，有十二須臾，夜極長時，有十八須臾，日極短時，有十二須臾。』此即一晝夜為三十須臾，一須臾二十分為一羅豫，一羅豫二十分為一彈指，一彈指二十分為一瞬，一瞬二十分即為一念之說也。
又大智度論三十，引經論謂『一彈指頃有六十念。』華嚴探玄記十八，謂『剎那茲雲念頃，一彈指頃有六十剎那。』此二說可為同意。
彼翻譯名義集五，謂『剎那毗曇翻為一念』者，亦即以一念與一剎那解為同義也。（二）思念對境一次也。其義亦多。
如天台，以陰妄剎那之心名為一念。又或以本覺靈知之自性，謂為一念。淨土門諸派，以古來一念多念之論盛行，隨而一念之解，其說不一，如日本幸西氏，稱彌陀果體所成就之佛智，謂為一念，所謂『一乘即弘願，弘願即佛智，佛智即一念』是也。
如日本親鸞氏，以聞名信喜之心，名為一念，教行信證六，所謂『一念云者，信心無二心，故曰一念，是名為一心。』是也。又依選擇集上，則謂『念與聲是一。
』其證則引觀經下品下生『使聲不絕具足十念稱南無阿彌陀佛。』論十念即為十聲。故誦經謂之念經。
誦法華謂之念法華。稱佛名謂之念佛。凡念字之義，雖通於觀念稱念，而彌陀之本願為稱念，故一念十念之念，即指稱佛之聲也。
按義寂之無量壽經疏曰：『此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念。
』同疏一曰：『言一念者，以事究竟為一念，非唯生滅剎那等。』無量壽經上曰：
『乃至十念。』同下曰：『乃至一念。
』即一念十念之義也。
有一首歌的歌詞叫不過一念之間那麼遠
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當然了！一 這是佛菩薩度眾生的四大方便法門之一 佛菩薩以四種方便度人，一 相貌 二 身行 三 傳法 四 名號。所以，觀佛菩薩莊嚴的相貌 學習佛菩薩的身教 依從佛菩薩的法度 稱念佛菩薩的名號，皆可得福得度。大家都知道一句話，說 念佛一聲，福積無量，禮佛一拜，罪滅河沙 六道苦眾，皆是受報而生。我們來世間...