1樓：於予類
1883年，馬克思去世。但在同一年，德國又迎來了另一位哲人的誕生，他就是雅斯貝爾斯。
如果你不是雅斯貝爾斯的至親好友，那麼當你去拜訪他的時候，他一定會高高在上地坐在他的沙發椅中，就像一位親王那樣從他的寶座上慈祥地俯視著你。他會聽你談論上帝、世界和人類的知識。但是他會在親切地贊同或反對之後，繼續陳述他自己的觀點。
有人說，這多少有點儀式化的小把戲中的些許威嚴，不免讓你頓生涼意。
這的確就是卡爾•雅斯貝爾斯的寫照。他年幼時得過一種怪病，使他無法進行爬山、騎馬、跳舞等激烈的運動。於是，他長期過著單調的生活，顯得十分孤獨而又很難與別人進行溝通。
除了公務，他從沒有去過公共場所。而在大學教書期間，他和同事間也從來沒有什麼親密的聯絡，更不用提他對哲學家大會的厭惡了。在他生命的最後幾年裡，他孤獨地，但又十分固執地同所有人辯論。
他的這種不容分辯的說教口氣，被有的人稱作「雅斯貝爾斯式的表演」。
雅斯貝爾斯有乙個很著名的命題———「軸心時代」。
他在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，西元前800至西元前200年之間，是人類文明的「軸心時代」。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代裡，各個文明都出現了偉大的精神導師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類的生活。
而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。
在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發生了「終極關懷的覺醒」。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。
而超越和突破的不同型別決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態。
那些沒有實現超越突破的古文明，如巴比倫文化、埃及文化，雖規模巨集大，但都難以擺脫滅絕的命運，成為文化的化石。而這些軸心時代所產生的文化一直延續到今天。每當人類社會面臨危機或新的飛躍的時候，我們總是回過頭去，看看軸心時代的先哲們是怎麼說的。
「軸心時代」是什麼意思？
2樓：雅涵公主
「軸心時代」指的是在乙個歷史性的時刻，各種不同的文化經歷了根本的變化，以至於人類的文化、經濟及政治發展都受到決定性的影響。換句話說，軸心時代的來臨，意味著人類在這個時刻中，重新定義自己的命運，並進一步改變過去習以為常的宿命。
德國思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中第一次把西元前500年前後同時出現在中國、西方和印度等地區的人類文化突破現象稱之為「軸心時代」。軸心時代這一歷史現象很早就進入了人們的視野，但在雅斯貝爾斯之前，並沒有專門的、系統的研究；今天，軸心時代已成東西方史學、人類學和哲學等學科的乙個無法繞過的課題。事實表明：
「軸心時代」既是乙個複雜的歷史文化現象，也是乙個思維的「建構」。
軸心時**論：
軸心文明同馬克斯·韋伯有關西方現代社會起源的研究存在著內在聯絡，自20世紀60年代後，它便引起了西方社會學家的廣泛注意。70-80年代，以史華茲和艾森斯塔特為首的一批社會人文學者對這一專題進行了數次大討論，形成了被稱之為「文明動力學」的歷史社會學新分支，而此前的研究，主要集中在軸心時代的起源即「發生學」方面。
3樓：高樓居士
1883年，馬克思去世。但在同一年，德國又迎來了另一位哲人的誕生，他就是雅斯貝爾斯。
如果你不是雅斯貝爾斯的至親好友，那麼當你去拜訪他的時候，他一定會高高在上地坐在他的沙發椅中，就像一位親王那樣從他的寶座上慈祥地俯視著你。他會聽你談論上帝、世界和人類的知識。但是他會在親切地贊同或反對之後，繼續陳述他自己的觀點。
有人說，這多少有點儀式化的小把戲中的些許威嚴，不免讓你頓生涼意。
這的確就是卡爾•雅斯貝爾斯的寫照。他年幼時得過一種怪病，使他無法進行爬山、騎馬、跳舞等激烈的運動。於是，他長期過著單調的生活，顯得十分孤獨而又很難與別人進行溝通。
除了公務，他從沒有去過公共場所。而在大學教書期間，他和同事間也從來沒有什麼親密的聯絡，更不用提他對哲學家大會的厭惡了。在他生命的最後幾年裡，他孤獨地，但又十分固執地同所有人辯論。
他的這種不容分辯的說教口氣，被有的人稱作「雅斯貝爾斯式的表演」。
雅斯貝爾斯有乙個很著名的命題———「軸心時代」。
他在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，西元前800至西元前200年之間，是人類文明的「軸心時代」。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代裡，各個文明都出現了偉大的精神導師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類的生活。
而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。
在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發生了「終極關懷的覺醒」。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。
而超越和突破的不同型別決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態。
那些沒有實現超越突破的古文明，如巴比倫文化、埃及文化，雖規模巨集大，但都難以擺脫滅絕的命運，成為文化的化石。而這些軸心時代所產生的文化一直延續到今天。每當人類社會面臨危機或新的飛躍的時候，我們總是回過頭去，看看軸心時代的先哲們是怎麼說的。
4樓：魁北克拾得
他在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，西元前800至西元前200年之間，尤其是西元前600至前300年間,是人類文明的「軸心時代」.「軸心時代」發生的地區大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。
在軸心時代裡，各個文明都出現了偉大的精神導師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。
在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發生了「終極關懷的覺醒」。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。
而超越和突破的不同型別決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態。
5樓：帝國我酷
雅斯貝爾斯有乙個很著名的命題———「軸心時代」。
他在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，西元前800至西元前200年之間，是人類文明的「軸心時代」。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代裡，各個文明都出現了偉大的精神導師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類的生活。
而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。
6樓：瑜論新知
講述軸心時代，帶大家了解一下巨匠們為什麼扎堆出現
7樓：北京理工大學出版社
西元前700—300年的軸心時代西元前6世紀前後，人類精神領域實現了一大突破，在古代希臘、中東、印度和中國，幾乎同時出現了一批偉大的思想家，中國的孔子、孟子，印度的釋迦牟尼，波斯的瑣羅亞斯德，巴勒斯坦的先知，希臘的蘇格拉底……他們對人類的一些根本問題提出了獨到的看法，並形成了各自不同的文化傳統。而一直延續到今天的世界幾大文化模式——中國式的、印度式的、西方式的，大致同時確立起來。這一時期被德國著名的哲學家卡爾·雅斯貝斯稱為「軸心時代」。
8樓：2020加油
之所以稱為軸心時代，是因為這段時期是人類文明精神的重大突破時期
9樓：紫椰涵涵
西元前800年至西元前200年是人類文明的「軸心時代」
10樓：匿名使用者
指的是在雅思貝斯寫的《歷史的起源與目標》中，提出的觀點：西元前600-300年間，是世界的軸心時代。標誌就是：
在古希臘出現了蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德；以色列的猶太教先知們；古印度的釋迦摩尼；中國的老子、孔子等，這幾大文明都還對現在產生著深遠的影響，因此被稱為文明的軸心時代。
「軸心時代」的意義是什麼？？？？
11樓：魁北克拾得
他在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，西元前800至西元前200年之間，尤其是西元前600至前300年間,是人類文明的「軸心時代」.「軸心時代」發生的地區大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。
在軸心時代裡，各個文明都出現了偉大的精神導師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。
在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發生了「終極關懷的覺醒」。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。
而超越和突破的不同型別決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態。
12樓：昝水荷
亞斯貝斯提出第一軸心，王志成教授提出第二軸心。
13樓：夕城薰
也許，這正是「軸心時代」理論的現實映照意義——「軸心時代」成為人類文明和精神的乙個經緯；是今天我們更好地反思、洞悉人類社會狀況的乙個座標。
德國哲學家雅斯貝爾斯給這個時代貼了乙個標籤——「軸心時代」。他在《歷史的起源與目標》一書中認為：「人類的精神基礎同時或獨立地在中國、印度、波斯、巴基斯坦和古希臘開始奠定，而且直到今天，人類仍然附著在這種基礎之上」。
事實正是這樣。今天我們精神的基礎，仍是這些人類先哲們創造的這些東西，我們沒有超越，我們也不可能超越。「人類一直靠軸心時期所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，並被它重燃火焰……軸心期潛力的甦醒和對軸心期潛力的回歸，或者說復興，總是提供了精神的動力。
」「軸心時代」詮釋著 人類的發展總是圍繞著先輩們的創造 卻沒有超越 或者說根本不可能超越， 其實仔細想想 確實是如此 它就像個佯謬 似不真實而又真實
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