1樓：附加子弟
希臘神話故事是整個西方社會文明的基礎，西方人對事物和自然界認識以及分析，體現的非常全面；另乙個對西方世界影響很深的是上帝之書—《聖經》。
羅馬神話脫胎於希臘神話，故事情節稍有不同也是乙個模子刻畫出來的，至於同乙個故事不同版本就受到文明發展（怎麼記錄、拿什麼記錄、更早神話為口述）、地域等的影響，如天蠍座的由來有3個版本。
2樓：匿名使用者
1、社會生產力和國家影響不同，導致的神話版本及影響力有區別，神話是人類社會的精神反應，社會氣氛不同，導致表現方式和表達方式不一樣，比如對宙斯、阿波羅、雅典娜的崇拜不同，比如希臘的神蹟節日和羅馬神蹟節日不同，現在的公曆3月是羅馬人的1月，因為戰爭的持續和重要性，讓羅馬人將對戰神的崇拜放在1月；
2、流傳的方式（口傳、筆記）和表現形式（敘事文、詩歌、藝術劇等）不同，由於創作者的需求導致部分神話內容有區別，同樣發生在乙個神祗或故事裡的同一人物因此有產生區別，但是主要人物都是乙個人，如獵戶星座奧萊溫的故事；
3、因為語言的不同，人物名字發音有區別
希臘神話和羅馬神話的區別。
3樓：鄲任謝鑫
像希臘神話這樣的羅馬神話實際上並不存在，一直到羅馬共和國末期羅馬的詩人才開始模仿希臘神話編寫自己的神話，羅馬人沒有傳統的、象希臘神話中那樣的神之間的鬥爭之類的傳說。
羅馬人傳統具有的是：
發展非常完善的儀式、祭司和一群互相關連的神。
一套豐富的、關於羅馬的誕生和發展的傳說，在這些傳說中，人起主要作用，神有時插手。
這說明羅馬人對神的理解與希臘人不一樣。假如問乙個古希臘人，德公尺特爾是誰的話，他會說，德公尺特爾有乙個非常漂亮的女兒，被哈底斯搶走了，因此德公尺特爾很悲傷，等等。
假如問乙個古羅馬人，賽爾斯是誰的話，他會說，賽爾斯有乙個祭司，他的地位比朱庇特、瑪爾斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福羅拉和普慕那的地位要高。他會說，賽爾斯與其他兩個掌管農業的神立波爾和利貝拉是乙個組的，他可能還可以將那些幫助賽爾斯的小神的名字說出來。
因此古羅馬的「神話」不是故事，而是神與神以及神與人之間錯綜複雜的關係。
羅馬初期的宗教後來被增加了許多有時甚至彼此矛盾的新內容，尤其是吸收了希臘神話的很多部分。今天我們對羅馬神話的知識不是來自當時的記載，而是來自於後來一些試圖將那些古老的傳統保留下來的學者的描述。比如生活於前1世紀的瑪爾庫斯·提倫提烏斯·瓦羅。
一些其他的羅馬作家，比如奧維德在寫作時受到希臘的影響非常深，他們經常引用希臘神話來填補羅馬神話中的空缺。
4樓：首藝為你
區別：
1、社會生產力和國家影響不同，導致的神話版本及影響力有區別，神話是人類社會的精神反應，社會氣氛不同，導致表現方式和表達方式不一樣。
2、流傳的方式（口傳、筆記）和表現形式（敘事文、詩歌、藝術劇等）不同，由於創作者的需求導致部分神話內容有區別。
3、因為語言的不同，人物名字發音有區別。
拓展資料
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上下兩卷包含所有常見的希臘神話，故事本身寫的清楚，細節也豐富。如果只是想要熟悉希臘神話的內容和情節，那麼讀這本就足夠了，後面那些書不看都不要緊。
在入門的基礎上，追求文學性、喜歡看原著的人應該進一步看《伊利亞特》和《奧德賽》。
古希臘三大悲劇家的作品大都是以希臘神話為題材的，阿里斯托芬的《蛙》也非常有趣，推薦一讀。
赫西奧德的《神譜》的名聲和荷馬史詩並駕齊驅，但個人不推薦，因為這本書寫的大多數內容並不是我們通常接觸到的希臘神話
臘神話是原始氏族社會的精神產物，歐洲最早的文學形式。
大約產生於西元前8世紀，它在古希臘原住民長期口頭相傳並借鑑了流傳到希臘的其他各國的神話的基礎上形成基本規模。
後來在荷馬的《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學等著作中記錄下來，後人將它們整理成現在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說兩部分。
羅馬的神話不是故事，而是神與神以及神與人之間錯綜複雜的關係。
羅馬初期的宗教後來被增加了許多有時甚至彼此矛盾的新內容，尤其是吸收了希臘神話的很多部分。
今天我們對羅馬神話的知識不是來自當時的記載，而是來自於後來一些試圖將那些古老的傳統保留下來的學者的描述。
比如出生於西元前116年的瑪爾庫斯·提倫提烏斯·瓦羅。
5樓：匿名使用者
總體而言，羅馬神話基本上是對於希臘神話的繼承和改編，許多神話故事中除了名稱不一致，其故事情節和內容基本完全一致。
二者之間的關係：
在古希臘人的世界觀中，所有的自然現象都是由上帝（god）控制的，有著自然的性質，並根據他們的想象力塑造了上帝的形象。到西元前二世紀，希臘的衰落，羅馬人取代了地中海的希臘人。他們繼承了希臘人的成就，也吸收了希臘神話的形象和內容，並給予拉丁。
因此，希臘羅馬神話通常統稱為希臘羅馬神話，而與神話人物往往有兩個不同的名字。例如。希臘神話中，若澤（宙斯），在羅馬神話中被稱為「朱咬（木星）」。
從本質上來說，羅馬神話實際上並不存在，現在我們所說的羅馬神話實質上是希臘神話的一種的翻版。直到羅馬共和國晚期，羅馬詩人開始模仿希臘神話寫自己的神話，羅馬人也有傳統，像希臘神話中的神一樣，像傳說中的傳說一樣。
二者之間的區別：
二者之間的區別主要集中在人名上，具列如下：
雅努斯 janus 門神，具有前後兩個面孔或四方四個面孔，象徵開始。
朱庇特 juppiter 神王。相對應於希臘神話的宙斯zeus.
朱諾 juno 神後，相對應於希臘神話的赫拉hera.
墨邱利 mercury 神的使者，相對應於希臘神話的赫耳墨斯hermes.
維納斯 venus 美神、愛神，相對應於希臘神話的阿佛洛狄德aphrodite。
瑪爾斯 mars 戰神，相對應於希臘神話的阿瑞斯ares。但形象較阿瑞斯正面許多。
薩敦 saturn 朱庇特的父親，相對應於希臘神話的科羅努斯kronus。
瑪亞 maia 墨邱利的母親，花神。
黛安娜 diana 月亮女神，相對應於希臘神話的阿爾忒彌斯artemis。
阿波羅 apollo 太陽神，希臘和羅馬名字相同。
公尺諾娃 minerva 智慧型女神，相對應於希臘神話的雅典娜athena。
賽爾斯 ceres 穀物和豐收女神，相對應於希臘神話的狄蜜特demeter。
伏爾肯 vulcan 火神，維納斯的丈夫，相對應於希臘神話的赫斐斯托斯hephaestus。
尼普敦 neptune 海王神，相對應於希臘神話的波賽東posidon，朱庇特的弟弟。
普魯託 pluto 冥神，相對應於希臘神話的哈底斯hades，朱庇特的弟弟。
羅馬神話，北歐神話，希臘神話有什麼區別?
6樓：匿名使用者
羅馬多是根據真實歷史戰爭編造出來的，北歐的神話基本都是什麼龍吸血鬼屠龍勇士之類，希臘的則是和神有關
7樓：亮晶晶的瘋子兔
北的神最垃圾因為他是看那倆都出乙個神話了，自已不出乙個對不起自已的國家，所以連夜編制。然後希臘和羅馬是一起的。只是時間上的區別，可以用的技能都是一樣的，只是北的是乙個人搞定。
8樓：筆墨無華
都是編出來的，三類，所選取得材料有所不同
希臘神話和羅馬神話有什麼關係和區別？
9樓：離我遠點
1、含義不同
希臘神話即一切有關古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。
古羅馬神話原本只有原始信仰，沒有文學作品。一直到羅馬共和國末期羅馬的詩人才開始模仿希臘文學，為古羅馬的神話，編寫文學作品。
2、發展不同
希臘神話是原始氏族社會的精神產物，歐洲最早的文學形式。大約產生於西元前8世紀，它在古希臘原住民長期口頭相傳並借鑑了流傳到希臘和其它各國的神話的基礎上形成基本規模。
今天羅馬神話的知識不是來自當時的記載，而是來自於後來一些試圖將那些古老的傳統保留下來的學者的描述。比如出生於西元前116年的瑪爾庫斯·提倫提烏斯·瓦羅。
10樓：雪祭司
古希臘人認為大自然的一切現象都是由神主宰的，他們把自然力人格化，按照他們的想象塑造神的形象。到了西元前2世紀，希臘逐漸走向衰落，而羅馬人在地中海一帶取代了希臘人的統治。他們繼承了希臘人的成就，也吸收了希臘神話的形象和內容，並給予拉丁化。
因此，希臘和羅馬的神話往往合稱為希臘羅馬神話，而同乙個神話人物常常有兩個不同的名字。例如。希臘神話的主神宙斯（zeus），在羅馬神話中叫朱庇特（jupiter）。
象希臘神話這樣的羅馬神話實際上並不存在，一直到羅馬共和國末期羅馬的詩人才開始模仿希臘神話編寫自己的神話，羅馬人沒有傳統的、象希臘神話中那樣的神之間的鬥爭之類的傳說。
羅馬人傳統具有的是：
發展非常完善的儀式、祭司和一群互相關連的神。
一套豐富的、關於羅馬的誕生和發展的傳說，在這些傳說中，人起主要作用，神有時插手。
這說明羅馬人對神的理解與希臘人不一樣。假如問乙個古希臘人，德公尺特爾是誰的話，他會說，德公尺特爾有乙個非常漂亮的女兒，被哈底斯搶走了，因此德公尺特爾很悲傷，等等。
假如問乙個古羅馬人，賽爾斯是誰的話，他會說，賽爾斯有乙個祭司，他的地位比朱庇特、瑪爾斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福羅拉和普慕那的地位要高。他會說，賽爾斯與其他兩個掌管農業的神立波爾和利貝拉是乙個組的，他可能還可以將那些幫助賽爾斯的小神的名字說出來。
因此古羅馬的「神話」不是故事，而是神與神以及神與人之間錯綜複雜的關係。
羅馬初期的宗教後來被增加了許多有時甚至彼此矛盾的新內容，尤其是吸收了希臘神話的很多部分。今天我們對羅馬神話的知識不是來自當時的記載，而是來自於後來一些試圖將那些古老的傳統保留下來的學者的描述。比如生活於前1世紀的瑪爾庫斯·提倫提烏斯·瓦羅。
一些其他的羅馬作家，比如奧維德在寫作時受到希臘的影響非常深，他們經常引用希臘神話來填補羅馬神話中的空缺。
羅馬神話中主要的神對應希臘神話：
雅努斯 janus 門神，具有前後兩個面孔或四方四個面孔，象徵開始。
朱庇特 juppiter 神王。相對應於希臘神話的宙斯zeus.
朱諾 juno 神後，相對應於希臘神話的赫拉hera.
墨邱利 mercury 神的使者，相對應於希臘神話的赫耳墨斯hermes.
維納斯 venus 美神、愛神，相對應於希臘神話的阿佛洛狄德aphrodite。
瑪爾斯 mars 戰神，相對應於希臘神話的阿瑞斯ares。但形象較阿瑞斯正面許多。
薩敦 saturn 朱庇特的父親，相對應於希臘神話的科羅努斯kronus。
瑪亞 maia 墨邱利的母親，花神。
黛安娜 diana 月亮女神，相對應於希臘神話的阿爾忒彌斯artemis。
阿波羅 apollo 太陽神，希臘和羅馬名字相同。
公尺諾娃 minerva 智慧型女神，相對應於希臘神話的雅典娜athena。
賽爾斯 ceres 穀物和豐收女神，相對應於希臘神話的狄蜜特demeter。
伏爾肯 vulcan 火神，維納斯的丈夫，相對應於希臘神話的赫斐斯托斯hephaestus。
尼普敦 neptune 海王神，相對應於希臘神話的波賽東posidon，朱庇特的弟弟。
普魯託 pluto 冥神，相對應於希臘神話的哈底斯hades，朱庇特的弟弟。
邱位元 cupid 小愛神，維納斯的兒子，相對應於希臘神話的愛羅斯eros。
象希臘神話這樣的羅馬神話實際上並不存在，一直到羅馬共和國末期羅馬的詩人才開始模仿希臘神話編寫自己的神話，羅馬人沒有傳統的、象希臘神話中那樣的神之間的鬥爭之類的傳說。
羅馬人傳統具有的是：
發展非常完善的儀式、祭司和一群互相關連的神。
一套豐富的、關於羅馬的誕生和發展的傳說，在這些傳說中，人起主要作用，神有時插手。
這說明羅馬人對神的理解與希臘人不一樣。假如問乙個古希臘人，德公尺特爾是誰的話，他會說，德公尺特爾有乙個非常漂亮的女兒，被哈底斯搶走了，因此德公尺特爾很悲傷，等等。
假如問乙個古羅馬人，賽爾斯是誰的話，他會說，賽爾斯有乙個祭司，他的地位比朱庇特、瑪爾斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比福羅拉和普慕那的地位要高。他會說，賽爾斯與其他兩個掌管農業的神立波爾和利貝拉是乙個組的，他可能還可以將那些幫助賽爾斯的小神的名字說出來。
因此古羅馬的「神話」不是故事，而是神與神以及神與人之間錯綜複雜的關係。
羅馬初期的宗教後來被增加了許多有時甚至彼此矛盾的新內容，尤其是吸收了希臘神話的很多部分。今天我們對羅馬神話的知識不是來自當時的記載，而是來自於後來一些試圖將那些古老的傳統保留下來的學者的描述。比如生活於前1世紀的瑪爾庫斯·提倫提烏斯·瓦羅。
一些其他的羅馬作家，比如奧維德在寫作時受到希臘的影響非常深，他們經常引用希臘神話來填補羅馬神話中的空缺。
古希臘神話的起源，希臘神話的起源和發展
希臘神話 希臘語 即口頭或文字上一切有關古希臘人的神 英雄 自然和宇宙歷史的神話，是原始氏族社會的精神產物，歐洲最早的文學形式。大約產生於西元前8世紀以前，它在希臘原始初民長期口頭相傳的基礎上形成基本規模，後來在 荷馬史詩 和赫西俄德的 神譜 及古希臘的詩歌 戲劇 歷史 哲學等著作中記錄下來，後人將...
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