1樓：植涵潤
楊伯峻：孔子說：「我不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷去求得來的人。
」 錢穆：先生說：「我不是生來便知的呀！
我是喜好於古，勤快求來的呀！」 李澤厚：孔子說：
「我不是生出來就有知識，而是愛好古代，努力探求得來的。」 詳解：這一章完全承接上一章而來，上一章更多地站在人類泛指的角度討論智慧型與實踐的問題，而這一章，孔子用自己為例子來說明具體的個體如何獲得智慧型的問題。
「生」，天生、先驗的；「之」指代「生」，「知之」，以之而智，依生而智，依天生、先驗而有智慧型。所謂「好古」，喜愛先哲的遺典、古代的典章等。 「敏」，假借為「拇」，大拇指，轉義為「印證」的意思。
「好古」不能光從書本到書本，必須在現實的實踐中得到「印證」；「求」，選擇，「敏以求」，印證並選擇。 千百年來，孔子形象被無數腐儒、反儒者有意無意地歪曲；千百年來，關於孔子泥古、復古的謊話成了腐儒、反儒口中的真理。而在《論語》中，孔子以自己為例子明明白白地表述了對「古」的觀點，就是要「敏以求之」，「之」指代「古」，要對「古」印證並選擇，這才是孔子對「古」的真實態度。
在上一章，孔子已經明確表示智慧型來自於實踐，而在這一章裡，孔子更明確指出，對先哲的遺典、古代的典章等要印證並選擇，而印證、選擇都離不開當下人的實踐，只有這樣，才算真的「好古」。 本章，孔子提出了學習前人知識、智慧型的三個步驟：好、敏、求。
首先，對前人知識、智慧型所凝結成的遺典、典章等必須尊重、善待進而學習、研究，才談得上「好」。尊重、善待進而學習、研究，真正把握以後，還需要在實踐中繼續印證，這才是「敏」。「敏」，有兩層的含義：
其一，前人知識、智慧型都**於其當下的實踐，而時代變化了，條件變化了，其應用可能要失效，可能有所改變，這必須在實踐中才能印證、發現；其二，對前人知識、智慧型的把握，特別對於那些洞穿時間的智慧型的把握，必須在實踐中慢慢體會、摸索，才能發現前人的真義，決不能像某些人對待孔子、馬克思那樣，根本沒弄明白就扮代表，這樣是談不上「好」，更談不上「敏」了。有了印證，自然就有了選擇的基礎，選擇不是機械地挑選，不是用對錯等簡單標準來劃分，而是根據當下的實踐有機地發展、延伸，這樣才不辜負古人，也不辜負自己，這才算得上是「求」。 纏中說禪白話直譯 子曰：
我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 孔子說：我不是天生、先驗地依賴天生、先驗而有智慧型的人，只是愛好學習、研究先哲遺典、古代典章，並在實踐中對此印證、選擇的人。
2樓：丸子哥
我不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷去求得來的人。
人非生而知之者，孰能無惑？韓愈是什麼意思
人非生而知之者 孰能無惑？的意思是人不是生出來就都懂得許多道理的，誰能沒有疑惑呢？出處 唐代 韓愈 師說 古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。譯文 古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理 教授學業 解答疑難問題的。人不是生下...