1樓：匿名使用者
撿錢還失主、幫助危急老人送醫院、救落水者，都是善。
偷錢、踹人、殺人都是惡。
吃喝嫖賭、偷、罵、打架 是惡，救人是善。那麼他到底是善人還是惡人？這要看看他救的是什麼人，救人的目的是什麼。
如果當時沒有他去救人，那些人就會死，那麼他是善。如果當時他不救，別人也會救，那不能判斷他善。如果他救人是為了得到回報，那不是善。
如果是第一種情況，即沒有他救，那些人會死，那麼可以判斷他是善人。至於他吃喝嫖賭，說明他沒什麼大志向，混吃等死。至於偷竊，是小惡不是大惡。打架是年輕人氣盛，看不出好壞。
他救了乙個人，又殺了乙個人，這也要看看他救的是誰，是怎麼殺人的。分析方法同
毛=澤=東說：「乙個人做一件好事並不難，難的是一輩子做好事不做壞事。」就是說：
壞人也有做好事的時候，但是不能因為這個就判斷他是好人，因為多數情況下他做壞事。好人也有做壞事的時候，但是他仍然是乙個好人，因為他多數情況下做好事。
2樓：匿名使用者
善惡自然有標準 但乙個人是善是惡判斷就沒那麼簡單… 因為乙個人的人生跨度太長 能發生太多的事… 但不可否認的一點是 人不能容忍惡的發生 乙個人是善是惡可以由兩步判斷 先判斷是否惡 如不惡繼續判斷是否善… 而一件事的善惡判斷以是否有益於人類延續為標準 這是可以貫穿全人類歷史的判斷標準 判斷方法就是把事件裡的行為推及眾生
3樓：匿名使用者
何為善惡？救人是善，殺人便是惡嗎?若因救人而殺人是什麼？
利人是善、利已便是惡嗎？佛尊重眾生，杯水八萬四千蟲，飲前濾之。凡救眾生者便是善，所謂救人一命勝造七級浮屠，這命不僅僅是人，不僅僅是自己，也包含了所有的生命。
又何為惡者？
且多行善事，勿為惡。
4樓：匿名使用者
利己為惡，利他為善。利人利己為大善。捨己為人為上善，上善若水，不求名利。在佛教看來，善惡應當分明，如果既行過善，也做過惡，天堂，地獄都要走一趟。
5樓：匿名使用者
視動機而定，動機是好的，行為有過，業報極大不同。
惡業一旦種下，不會因善業所抵消，種瓜得瓜、種豆得豆。
6樓：豆逗滴
利他：是善~ 利己：是惡~
7樓：暗仕
善惡沒分別，只有自身和物件有分別，善惡這詞本身也是以自然道德為參照，可是世界上道德的參照都不同，所以善惡也不絕對。所以善惡相同，只是你和他不同。
8樓：林間農夫
善者，利人利他，惡者，只有利己
佛教中有沒有善惡的標準？
9樓：鉛筆盒兒
無善無惡。無無善也無無惡。這是終極境界的標準。是出世間法。
世間法起心動念就有對立面之分。
再低一點，就是人為設定的所謂的善惡之分。
後面這兩點是無常的。不能執著。
10樓：泥頌
一般來說：利益眾生利益他人利益社會國家的行為是善
自私自利是惡
11樓：加內沙
您可以看小業分別經，佛陀曾經開示過善，惡的標準。
這是尊者對善，惡標準的開示，也符合經律的說法。
12樓：匿名使用者
惡——無仁慈。懷毒害心。
善——不以噁心加於眾生。
見《三聚經》
13樓：匿名使用者
廣義的講:為私就是惡...為別人(大眾)就是善...
14樓：
那些是哄小孩的，善惡全是個人感覺，別跟著別人走
15樓：李振利
修十善業為善，不修十善業為惡。
16樓：佛本願
了義的善就是發菩提心，發真實菩提心者身口意都是清淨的，利益一切故。
菩提心就是覺悟心，就是出離心。不發菩提心就不可能出離六道輪迴，行諸善事，得大福報，福報越大反倒越易造作惡業，福報享盡，隨業流轉，墮落也就越深，所以不發菩提心行諸善事是魔業。
六祖開示：修一切善法。希望果報。即非善法。六度萬行熾然俱作。心不望報。是名善法。
華嚴經：不發菩提心行善是魔業
17樓：匿名使用者
利他為善，損他為惡。
18樓：無求便是安心法
這個不怎麼好解說,可能只有佛才能說的明白.
善惡也要看在什麼場合.
19樓：匿名使用者
歡喜禪也是佛教，還教ml呢
佛教善惡的標準是什麼？
20樓：長安隱士
師兄：佛陀教導的戒是非常簡單和明確的
造作干擾自己和其他眾生的和諧、安詳生活的身、口、意的行為就是惡行，其中意業佛陀最為重視，帶來果報的是我們自己的意業
其他有利於自己和其他眾生的和諧、安詳生活的身、口、意的行為就是善行
21樓：飾季平安
淨空法師如是說：
念念為眾生的，為善
反之為惡
22樓：煩惱即菩提
為別人為善，為己為惡。
如何分辨善惡？
23樓：jf強豢
出自淨空法師《華嚴經講記》 要知道心外沒有法，一切法從心想生，一切法唯心所現，唯識所變，心外哪有法！所以法相唯識宗不承認有外境，只承認唯識，就是心現識變，他承認這個；因為所現所變不是真的，能現能變是真的。在大乘圓教裡頭，這說的究竟圓滿，能所不二，能所是一。
你不參透這個道理，你的煩惱習氣肯定放不下。放下怎麼這麼難！為什麼？
你沒有參透，也就是對於諸法實相，你了解得不夠徹底，問題出在這個地方。徹底搞清楚、搞明白，放下太容易了，不難！ 凡夫成佛，無論是在理、是在事上說，都是一念之間。
佛講凡夫成佛要修無量劫，這佛說的。可是在《華嚴經》裡面講，「念劫圓融」，無量劫可以濃縮成一念，凡夫一念就成佛了，那是覺悟了；要是不覺悟，這一念就變成無量劫。時間可以伸縮的，可以把無量劫縮短成一念，一念可以延長為無量劫。
時間不是真的，時空都不是真的，從**來的？從心想生。所以意念不可思議，不管你是正念，還是邪念，都不可思議。
正念造天堂，天堂是正念變現的，邪念造地獄，地獄也是意念變現的，都不是從外頭來的。連那個魚講的話，它講的跟佛法講的一樣，各人因果各人負責，誰都沒有權利干涉，自作自受。佛菩薩大慈大悲，天神上帝也是慈悲愛世人，沒有辦法幫助你，救不了你，自作自受。
一切法是從你自己念頭裡頭變現出來的，為什麼不存好念？為什麼不修善念？純淨純善，那個境界是華藏、是極樂，多麼美好！
為什麼要有惡念？ 我學佛五十二年，我是中根人，不是上根人，真的對於這些道理稍稍搞清楚、搞明白，七十以後的事情。我不能給你說妄語，為什麼？
這麼多年來講經的錄相、錄音帶在，你聽聽我七十歲以前所講的，跟七十歲以後所講的，境界不一樣，相差很大很大。現前儲存的錄音、錄相，至少是，大概是二十多年了。諸位把從前跟現在的聽聽比較一下，你就曉得，不斷在提公升，這個提公升就是解行要相應，解行不相應，是沒有辦法提公升境界。
我知道多少，我就會做多少，做到之後，又知道一些。這是我常常跟諸位講，解行相應，解行相輔相成，這是從前章嘉大師教我的，看破是解，放下是行。放下惡念，放下惡作，不善的一定要放下。
經教天天要讀，為什麼？善惡的標準在裡頭。如果不天天去讀經教、熟悉經教，我們在這個世間沒有善惡標準，自己以為是善的，一讀佛經才曉得錯了。
所以佛在經上教導我們，沒有證得阿羅漢之前，不要相信你自己的意思，就是你自己意思以為是善，以為是惡，常常搞錯。到阿羅漢，阿羅漢是我執破了，見思煩惱斷了，這個時候稱之為正覺。也就是說，他心目當中那個善惡標準沒錯了，人家超離六道輪迴了；換句話說，六道輪迴裡面的眾生，那個善惡是靠不住的。？
《了凡四訓》是最好的參考資料，你讀了《了凡四訓》之後，你讀《安士全書》，你再去讀《感應篇彙編》，熟讀，至少要用三年功夫，那你就知道善惡了。你能夠真正明了通達善惡，你肯定行善斷惡，為什麼？行善有大利益，造惡有大禍害。
君子趨吉避凶，君子就是有智慧型、有能力辨別善惡，有能力辨別善惡，自自然然趨吉避凶；換句話說，三惡道的事情，決定不做。 我們一般講，得罪人的事情決定不做，但是這個得罪人也不是簡單這麼一句話，你要熟讀聖賢書，知道聖賢所講的標準。眾生造作罪業，我不隨喜，這得罪他，這是正確的；眾生所做的，確確實實於社會、於眾生有利益的，我要是得罪他，是錯誤的。
你要想到到底什麼是善惡的標準，有個最簡單的揀別，就是對社會有利益，對一切眾生有利益的，這是絕對標準。什麼是錯誤的？對自己有利益，你就大錯特錯了。
所以，諸佛菩薩、祖師大德、真正覺悟的人，起心動念，一切行為，他為眾生他不為自己。他念佛求往生，肯定得生，為什麼？與性德相應，與性德相應，就是與佛心相應，與佛願相應，與佛行相應，他怎麼會不往生！
——摘自《大方廣佛華嚴經》（第1068卷）【而文義包博，言含性相】 有關其它文章
24樓：home好夢成真
各位老師都說得挺好，引經據典，娓娓道來，真的值得一讚。但我有乙個小疑問，評判善惡的標準在**？
本人不才，研究國學二十餘年，也略做解答。希望給大家乙個簡潔明瞭易於理解和掌握的答案。
善，就是減少對無辜者的殘忍傷害，反之為惡。
也就是說，只要你的行為是在減少對無辜者的殘忍傷害，就是善的。如果沒有，那就不能算是善。
25樓：渠霖桐樂安
善惡即在一念之間！隨心而辯！
殺人未必惡，救人未必善！
26樓：閔瑛萇風
善惡自在人心，無論對方善意惡意，坦誠相對就行
27樓：脫彭偶明知
於人於己有利的行為是善，不利己又不利人的行為是惡。
損人害己、損人不利己是惡，損人利己是不道德。
28樓：鄭梧桑思萌
世間一切事物無有自性其性本空，人的心性也是本來清淨的。其實善惡**於人的分別執著，世間本來是沒有善惡的。
29樓：匿名使用者
世間本無善惡，只有利益，打個比方：假如a做了壞事，b是路人，那麼就有3個結果。1.
a做的壞事對b沒有好處也沒有壞處，那麼b可能會譴責a說a是惡人。2.a做的壞事同時波及到了b，那麼b肯定會搖旗吶喊說a是大惡人。
3.a做的壞事不但沒有影響到b，反而讓b獲得了利益，那麼b會說a是乙個梟雄
30樓：絕影之痕
首先何為善惡，善不是對別人好就是善，惡也不是對別人不好就是惡，而是一種平衡與失衡的關係
判斷善惡的標準是什麼？
31樓：絕影之痕
得道大成者，善惡則顯，軟力無能者，善惡則隱，一切善惡皆建立在實力之上
32樓：周太陽
善惡的標bai準存乎各人的心中,有些事有du
些人可能認為是善zhi,對另外一些人可能認dao為是噁回,所以善惡沒有乙個答統一固定的標準.人們往往把做的有利於自己利益的事看作是善,把有妨於自己利益的事看作是惡.所謂幫人與害人,只是道德範疇方面的概念,而道德又是分若干個層次的,如統治階級所提倡的道德,如人民大眾心中的道德,所以只從道德範疇來判斷善惡,有明顯的侷限性.
在新的時代,我想判斷善惡的標準應該是乙個人的所作所為,是否有利於推動乙個社會乙個時代的進步,是否有利於大多人的利益.這是巨集觀方面的標準.微觀方面,看乙個人所作所為,是否有助於自己與他人,如果有那就是善,如果損人不利己那就是惡,利己損人那也是惡,利己不損人仍然可以看作是善.
善惡的標準是動機還是結果，善惡的標準是動機還是結果
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