1樓：寧言是
理學和心學主要是程朱理學和陸王心學吧，宋明理學那塊講的。
區別：程朱理學：把「理」或「天理」視作哲學的最高範疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活的最高準則。由此，程朱理學中有一句著名的觀點：
「存天理，滅人欲」。程朱理學是客觀唯心主義學說；
陸王心學：主要強調人的本心作為道德主體，自身就決定道德法則和倫理規範，使道德實踐的主體性原則凸現出來。其中一句著名的話：
「吾心即宇宙」。由此可見，陸王心學是主觀唯心主義學說。
聯絡：1、二者都是唯心主義觀點，根本上認為人的意識決定物質，強調人的思維可以主宰一切，解決問題也要從「想」；
2、都是宋明時期人類思想進步、社會變革的產物，都對人類社會演變，思維的進步產生的巨大影響。
概念在比較中可以知道的，高中歷史課本上講過的
嗯，其實就是，理學以客觀為主宰，而心學講從心出發，認為人的主觀能動性更大
2樓：匿名使用者
理學，可以理解為萬物為理，理是理學研究者所認為的終極，他們認為世界有乙個根本的理，天地萬物變化都有一理，理在天地之間，貫通於一切，又化於萬端，但世界有乙個最終極的理，而這最終極的理，就是他們追求的所在。這以朱熹為代表。
心學則認為，天地萬物在吾心之間，吾心之理與天地萬物同，心外無物，心外無理，理即是心，心即是理，有些我思故我在的味道。這以王陽明、陸象山為代表。
關於這個問題，其實你先必須明白他們對理的界定是什麼，這個明白了就很好區分了，這與傳統的天道觀有些關係。
3樓：火狐
程朱理學，王守仁心學
宋明的理學和心學是什麼？
4樓：易書科技
宋明時期是中國古代哲學的新階段，出現了理學，其主要流派是程朱理學與陸王心學。程朱都以「理」為最高範疇，故稱「程朱理學」。陸王都以「心」為最高範疇，故稱「陸王心學」。
宋明理學是這時期思想的主流，成為中國封建社會後期的統治思想，其影響長達700年，而且波及日本、朝鮮、越南等國。宋明時期還有反理學流派，如張載、陳亮、葉適、王延相等，其中張載雖屬理學派，但他反對理學中的唯心論，是氣一無論的唯物主義哲學家。
程朱理學和陸王心學 有什麼區別和聯絡
5樓：匿名使用者
相同點：
1.思想**：同屬儒學範疇,都是對儒學的發展；
2.思想主張：都強調意識（理,心）第一物質第二,都屬於唯心主義思想；
3.根本目的：都要求人們克服私慾,以「仁」的思想規範行為,從而維護封建 統治的社會秩序；
4.地位和影響：都是我國古代哲學思想的重大成就,都產生了重大而深遠的影響。
不同點：
1.宇宙構成：理學認為宇宙萬物是由「理」和「氣」兩個方面構成的,使客觀 唯心主義觀點；心學則認為「心外無物」「心即理也」,是主觀唯心主義觀 點；
2.道德主張：理學主張人應該以外在的天理為行為規範；心學則主張人應通過 內心的自修,自省達到良知； 宋明儒學從理學到心學的發展,體現了文化思想的繼承與發展關係.
心學的提出,表明了儒家思想有客觀唯心向主觀唯心的轉變.儒學的發展也反映出儒學在不斷吸取其他思想的有益成分,適應社會發展的需要。
6樓：越達彩印走過
程朱理學講究存天理滅人欲，陸王心學講究知行合一。
程朱理學和陽明心學有什麼區別
程朱理學和陸王心學分別屬於什麼主義？
7樓：大學哲學教授
程朱理學：把「理」或「天理」視作哲學的最高範疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活的最高準則。由此，程朱理學中有一句著名的觀點：
「存天理，滅人欲」。程朱理學是客觀唯心主義學說；
陸王心學：主要強調人的本心作為道德主體，自身就決定道德法則和倫理規範，使道德實踐的主體性原則凸現出來。其中一句著名的話：
「吾心即宇宙」。由此可見，陸王心學是主觀唯心主義學說。
聯絡：1、二者都是唯心主義觀點，根本上認為人的意識決定物質，強調人的思維可以主宰一切，解決問題也要從「想」；
2、都是宋明時期人類思想進步、社會變革的產物，都對人類社會演變，思維的進步產生的巨大影響。
8樓：匿名使用者
程朱理學屬於唯物主義，陸王心學屬於唯心之義
9樓：匿名使用者
程朱理學是客觀唯心主義
陸王心學是主觀唯心主義
三樓的麻煩請不要誤導問主，麻煩查完資料再回答，謝謝！
王陽明的心學與程朱理學有什麼區別？
10樓：佛號投於亂心
人人必讀：程朱理學的極端誤導
由是儒者皆不敢言因果，亦不敢教人努力為善，以彼常以有所為而為善即是惡，即是自私自利為訓故也。
夫無所為而為善，實為為善之極則，乃聖人分上事，何可以此教普通人。若教普通人，則是阻人為善，導人為不善矣。
然聖人雖能無所為而為善，聖人亦嘗有所為，非完全無所為也。
蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其過而未能，是平生有所為也。
曾子平日以三事自省，及至臨終，方曰，詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。是始終有所為也。
顏淵問仁，夫子告以克己復禮。及問其目，則曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。兩答皆有所為，非無所為也。
孔子見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢。年已七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過，皆深有所為也。
宋儒唱高調，欲以自鳴其高，而不知適與聖人循循善誘之道相反。其自誤誤人，以及天下後世也，大矣。
因為程朱這些人的誤導，導致後世儒者都不敢說因果的道理，也不敢教人努力行善，為什麼呢？因為這些人還有乙個極端錯誤的訓言：有所為而為善即是惡，即是自私自利。
要知道，無所為而為善，這個屬於行善的極致目標，屬於聖人的身份才能做到的事情，怎麼能用這個標準來苛求普通人呢？如果你用這個標準來苛求普通人，那就是阻礙他人發心向善，這是引導別人做不善的事情啊。
我們經常說一句話：勸人向善勿過高，當使其可從。如果你整天唱高調子，用不切實際的要求去苛求初學者，這只能說你不懂觀機逗教，因果自負。
比如經常有人問：學佛是不是必須吃素才能學佛，必須持戒才能歸依三寶？
對於初學者，吃素並不是學佛的必要條件，你可以邊吃肉邊學佛，等你學到一定程度，你自然而然就不想吃肉了。
如果你說學佛必須要吃素，那很多人就對學佛敬而遠之了，說學佛太難了，要吃素啊，我做不到，乾脆不學了。
有所為而為善即是惡，這個標準太高，理學家用這個高調子來苛求普通人，於是很多人都變成虛偽的道學先生，表面上道貌岸然，內心卻是醜陋不堪。
在佛教當中，對於初學者，我們對於他們大大小小的善行，都應當隨喜讚嘆，哪怕並不純淨，哪怕只有細如微塵的善心，我們都可以隨喜讚嘆。而不是雞蛋裡面挑骨頭，吹毛求疵。
對待自己，隨著你修行日久功深，你就可以逐漸用更高的標準來要求自己，學習如何避免三十三種不淨布施，學習三輪體空的道理，學習逐漸絕四相，學習逐漸無所住而生其心。
理學家扯個虎皮冒充高明，其實犯了乙個我們常說的大忌：應當嚴於律己，寬以待人。
即便是聖人，雖然他們能夠無所為而行善，但是聖人也曾經有所為，並不是完全無所為啊。
比如蘧伯玉二十歲的時候，能夠發現自己前十九年的過失，到了五十歲的時候，能夠發現前四十九年的過失，想要減少自己的過錯，卻發現做不到，這就是一生都有所為啊。
曾子每天用三件事來自省，也就是常說的三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
等到臨命終時，這才松一口氣，說：《詩經》說過，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，從今以後，我可以不用這樣了。
這就是從始至終都有所為啊。
顏淵問仁，孔夫子告訴他：克己復禮為仁。也就是克服自己內心不合理的私慾，讓自己起心動念言行舉止都符合禮儀。這樣就能達到仁的境界。
顏淵又問目，前面說的是綱領，目的意思就是細則，於是孔子說：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
這兩個回答，都是有為，並不是無為。
孔子見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢。這個也是前面所說的見先哲於羹牆的典故，估計孔子也有這樣的情形。
孔子這樣孜孜不倦的求仁，年過七十的時候，還希望老天爺再給幾年時間，能夠用來深入學習《易經》，避免大的過失，這些都是深深地有所為啊。
宋儒這些人唱高調子，希望用這個來標榜自己的高明，卻不知道他們這樣做，與聖人循循善誘的教法恰恰相反啊。
宋明理學的自誤誤人，遺禍天下後世，後果非常嚴重啊。
出自：《印光法師文鈔》四卷、
續編《文鈔》二卷、
《增廣印光法師文鈔》
11樓：
王陽明強調以心為本，行與心合一，程朱理學強調存天理去人欲
12樓：全民體育狗哥說球
一樓 二樓說的太複雜了
簡單點說。
王守仁的心學就是：知行合一。是從程朱理學上的乙個延伸，把理論帶到了實際上。
王守仁更加強調人的「欲」，不排斥慾望，而是合理利用慾望，就這麼簡單，沒他們那麼複雜。
王陽明的心學和朱熹的理學有什麼主要區別
13樓：為我心飛揚
1.相同點：
（來1）內容相同自：都是儒學的表現形式,都繼承了孔孟「仁」「禮」的思想,都認為世界本原是「理」.
（2）實質相同：思想實質都是以儒家的綱常倫理來約束社會,維護(專)(制)統治,遏制人的自然欲求.
（3）影響相同：都有助於統治者維護(專)(制)統治,都壓制、扼殺人們的自然欲求；理學重視主觀意志力量,強調人的社會責任和歷史使命,對塑造中華民族的性格都起了積極影響.
2.不同點：
（1）對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的「理」,是客觀唯心主義理學；陸王心學認為世界本原是內在的「心」,認為本心是「理」,是主觀唯心主義理學.
（2）把握「理」的途徑不同：程朱理學主張用「格物致知」的方法去認識和把握「理」；陸王心學提出,求「理」就是進行內心的反省,努力加強道德修養,克服私慾,恢復良知就能成為聖賢.
14樓：紅黃之力
1.相同複點：
（1）內容制相同：都是儒學的表現形bai式,都繼承了
du孔孟「仁」「
zhi禮」的思想,都認dao為世界本原是「理」.
（2）實質相同：思想實質都是以儒家的綱常倫理來約束社會,維護(專)(制)統治,遏制人的自然欲求.
（3）影響相同：都有助於統治者維護(專)(制)統治,都壓制、扼殺人們的自然欲求；理學重視主觀意志力量,強調人的社會責任和歷史使命,對塑造中華民族的性格都起了積極影響.
2.不同點：
（1）對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的「理」,是客觀唯心主義理學；陸王心學認為世界本原是內在的「心」,認為本心是「理」,是主觀唯心主義理學.
（2）把握「理」的途徑不同：程朱理學主張用「格物致知」的方法去認識和把握「理」；陸王心學提出,求「理」就是進行內心的反省,努力加強道德修養,克服私慾,恢復良知就能成為聖賢.
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