1樓：匿名使用者
人無遠慮 ,必有近憂.
2樓：善盈
謝謝你了，你是誰呀，我們能不能成為好朋友
必有近憂上一句是什麼
3樓：匿名使用者
人無遠慮，必有近憂是漢語中的俗語，出自《論語_衛靈公》。指的是沒有長遠的打算，那麼近期的事情就會多有憂慮
4樓：匿名使用者
人無遠慮，必有近憂。
必有近憂的上一句是什麼？
5樓：金牛咲
「人無遠慮，必有近憂」人如果沒有長遠的謀劃，就會有即將到來的憂患。
出自《論語·衛靈公》：子曰：「人無遠慮，必有近憂。」
譯文：孔子說：「人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。」
孔子是在強調未來規劃的重要性。乙個人有了追求，有了規劃，他就會為了達成這個目標而嚴格要求自己，這樣不僅保證了他能完成這個目標，而且還能在這個過程完善自己的行為，使自己行事順利。
而如果沒有長遠的追求，對自己沒有要求，行事散漫，幹什麼事都不能認真負責，那從現在開始他就要面對別人的責難與刁難。
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所謂「人無遠慮，必有近憂」，這就是一種因果迴圈。今日因是他日果，今天不為他日做打算，他日成今日時必然有許多憂慮，不容不作努力。
反過來說，也可以講：「人無近憂，必有遠慮。」這是因為如果連眼前的事物都沒有辦法處理好，日子過得越來越糊塗，那生活終將是一團亂。
在現實生活中滿足而沒有憂慮的人，並不一定快樂，因為他們總會想到那遙不可及且不可預期的未來。
因此，現在和未來是必須要相互聯絡，奮鬥的曲線必須是專注且連續的，才能有好的人生旅程。反而是那些生活在困境中的人，總忙著應付眼前的一切，倒也容易「知足常樂」
6樓：匿名使用者
人無遠慮，必有近憂
是乙個假設關係的複句，可以這樣解釋：人如果不考慮長遠，那麼憂患一定會在近期出現。其意是要人目光遠大，考慮長遠。其實這是個賓語前置句，可以這樣改：「人無慮遠，必有憂近」。
這是孔子名言。語出《論語·衛靈公》："子曰：
人無遠慮，必有近憂。"《論語正義》引解："慮之不遠，其憂即至，故曰近憂。
"《荀子·大略》雲："先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。
先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之困，困則禍不可御。"而人宜遠慮曆為儒家所重。
7樓：酷敏你
人無遠慮 ，必有近憂。
8樓：絕句
人無遠慮！必有近憂！（所謂人無遠慮必有近憂，這就是因果迴圈，今日因成他日果，今天不為他日的打算，他日成今日時必然有許多憂慮，不容我們不作努力。）
人無遠慮必有近憂下兩句是什麼
9樓：匿名使用者
這是孔子名言。語出《論語·衛靈公》："子曰：
人無遠慮，必有近憂。"《論語正義》引解："慮之不遠，其憂即至，故曰近憂。
"《荀子·大略》雲："先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。
先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者謂之困，困則禍不可御。"而人宜遠慮曆為儒家所重。
10樓：使命踐行者焦竣
子曰：人無遠慮，必有近憂。
遠慮的位次
通常解釋：先生說：乙個人若不能有久遠之慮，則必然有朝夕之憂。
詳解：字面上，這是很簡單的一章；字面後，就不那麼簡單了。理解的關鍵在於：
何謂遠慮？何謂近憂？通常的解釋都非透徹之論。
以眼前、朝夕的憂患、憂愁為「近憂」，長久的考慮為「遠慮」，實不知何謂「遠慮」、「近憂」矣。
「遠」，深遠、深奧，同於「習相，遠也」，和「習相」相關，脫離「習相」無所謂深遠、深奧，不過幻想而已。「習相」，先要明其「相」，明其「相」必先明其「相」之位次，明其「相」之位次，必對其「相」的當下邏輯關係有一明確把握。
而現實的存在，不離時空，現實邏輯關係也必構成相應的時空關係，對現實邏輯關係的把握，須從這現實的時空關係中切入。
「慮」，審察、思慮、謀劃。「慮」，不是哈姆雷特式的，而是審察、思慮、謀劃的統一，三者缺一不可，而最終必須落在行動上，沒有行動的「慮」也不過是幻想而已。上面的所有工夫，都構成「習」的一環，但仍不是「習」的全部。
「習」的關鍵在於對現實邏輯關係把握後的改變，是轉現實而不是被現實所轉，只有這樣，才勉強算得上「遠慮」。就算是**票這麼小的事情，也必須有其「遠慮」，否則沒有對市場的深刻把握，也必然導致其「憂」之「近」，這點，觀察一下那些虧損累累的人的行為就清楚了，那都是些被市場所轉的典型。
「近」，纏附，同於「性相，近也」；「憂」，憂患,禍患。「近憂」，纏附憂患、禍患，為何如此？因為「人無遠慮」。
憂患、禍患的種子是當下種下的，每一思想、行為，都在種下種子。而種子並不一定即刻萌芽，把「近憂」解釋成眼前的憂愁、憂患，是對此不能明了。
現實中，很多沒有「遠慮」的事情，所謂運氣來了擋都擋不住，眼前一片大好，加速**，何來眼前的憂愁、憂患？如此，難道就沒有「近憂」？這，顯然是不對的。
人的行為，必須從其苗頭下手，不想吃惡果，最簡單的方法就是不要種下其種子，憂患、禍患的種子一旦纏附，一有機會就會萌芽，就要結果。別以為可以用任何方法可以消除這種子，種子一旦種下就是無位次的，準確說，相對於現實系統來說，種子是無位次的，任何現實的把戲都消滅不了種子，種子不一定在眼前發芽，但不發芽只是機會不成熟，一旦成熟，逃都逃不掉，眼前看不到、沒跡象的憂患、禍患，往往才是致命的。而這，才是真正的「近憂」。
無「遠慮」與「近憂」之間的關係，孔子給了乙個「必有」的強判斷，由此可見對此的重視與強調。這話可不單單針對個體的人，家、國、天下，同樣成立。「人不知」的社會，歸根結底就是「人無遠慮」的社會，其中的每個人、每個家庭、每個地區、每個團體、每個國家等，都處在「人無遠慮」之中，由此種下無數「憂」的種子，憂患、禍患種子因而「近」而纏附。
要使得「人不知」的社會成為「人不慍」的社會，首先要改變的就是這個「人無遠慮」。站在對社會發展的認識上，馬克思對社會發展的「人無遠慮」進行了徹底的改變，馬克思對資本主義社會的解剖，就是對現實社會當下之「相」的「遠慮」，沒有這「遠慮」，就沒有其「習」。馬克思關於社會發展的五階段理論，其基礎就是對現實「人與人」、「人與社會」以及「人與自然」三重基礎邏輯關係的完全分類，不明白這個，是不可能明白其「遠慮」的。
乙個能「遠慮」的人、家、國、天下，必須有其相應的「遠慮」能力，社會必須發展到一定位次，顯示出一定位次之相，才可能有其相應的「遠慮」。任何的「遠慮」都是和一定位次的社會相連的，離開了一定位次的現實社會，「遠慮」也無所謂「遠慮」了。但社會的現實結構是有深淺之分的，有些「遠慮」可以完全洞穿整個社會的深層結構，這樣的「遠慮」就構成了人類文明歷史最珍貴的部分，孔子、馬克思，都成為這最珍貴部分的中流砥柱。
後人經常以孔子兩千多年前說的話怎麼可能對現在有用，現實已經改變了等等理由來搪塞，卻不知道有些「遠慮」是可以洞穿社會結構的深層，而社會結構的深層，在兩千多年來，根本就沒有任何的改變。因此，孔子的「遠慮」，依然適合今天。馬克思的，當然也一樣。
直譯子曰：人無遠慮，必有近憂。
孔子說：人沒有深遠的審察、思慮、謀劃，必然纏附禍患。
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