1樓：晉幻巧
在秦朝以前，中華大地劃分九州。至於九州的名稱不確定： 先秦地理學家理想中的九個地理區劃。
相傳堯時禹平洪水，分天下為九州。州名未有定說：《書禹貢》作冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍；《呂氏春秋.
有始》有幽州而無梁州；《周禮.夏官.職方氏》有幽、幷州而無徐、梁州；《爾雅.
釋地》有幽、營州而無青、梁州。《漢書.地理志》始以《職方氏》九州為周制；三國魏孫炎注《爾雅》始以《爾雅》九州為殷制；後世經學家遂合稱為三代九州。
各家所說各州境界亦多出入。後則泛指中國。三國魏曹植《五遊詠》詩：
「九州不足步，願得凌雲翔。」唐李商隱《馬嵬》詩：「海外徒聞更九州，他生未卜此生休。
」宋陸游《示兒》詩：「死去元知萬事空，但悲不見九州同。」清顧炎武《贈萬舉人壽祺》詩：
「一來登金陵，九州大如掌。」
2樓：
九州是由中國人來創造的乙個奇幻世界，所以它一出生就從血脈中具有了東方的神韻。
地理總論
在無邊海洋中，有著諸多大陸，其中有一塊文明繁榮的區域，生活著不同的種族。
古代人族建立、由部族聯盟所轉化的那個古老晁帝國，曾把他們所探知的已知世界分成殤、瀚、寧、中、瀾、宛、越、寧、雷九個州，雖然這一大國早已消亡，但九州的區域卻一直留了下來。
因對蒼茫大地認識的有限，他們按環內海文明的中心點把這區域分為北陸，東陸和西陸。環繞大陸的是被統稱為浩瀚洋的廣大水域。同時，浩瀚洋在鄰近大陸的各處淺海也有不同的名稱。
陸地之間是三個較淺的內海，分別稱為渙海，濰海和滁潦海。
在對陸地和海洋測量中，長度單位為裡和步，高度單位為尺，面積單位為拓（百平方里）。
東陸約為五十四萬拓，北陸約為三十六萬拓，西陸大約二十五萬拓。
（目前設定一九州裡與一華里同，一拓為100平方里等於現實中25平方公里，九州總面積不含地中三海約為一百一十五萬拓約為三千萬平方公里，包括地中三海約為四千萬平方公里）
東陸最高的山脈為雷眼山脈，位於東陸中南部，東西向。雷眼山脈以北的大陸被稱為中州，因為那裡是文明世界的地理大圓中心。南面稱為越州。
中州東面的那一部分大陸稱為瀾州，因為那裡是所有大陸的最東端。雷眼山脈西盡，西南和西北兩個海灣在東陸的西部劃出了宛州，由大江與西陸分開。
北陸最東面稱為寧州，名字**於當地部族的各種祭祀。寧州北面是烏揚大江和江北幾乎無法飛越的高聳雪山，僅在西北面由狹長的地峽和瀚州相連，瀚州有廣闊平原。瀚西面是殤州，兩者間是北陸最高的蠻古山脈。
西陸中部是被稱為沉沙海的海灣，其北是雲州，因此沉沙海南方的雷州是一片長年綠色的溫暖土地。兩州面積近似。
天文簡要
九州所在的蒼茫世界是乙個球面，然而這個球面有些不同尋常，因為沒有任何人能證明人們可以向西一直走回東方，大地幾乎是無限伸展的。你不回頭，就永遠回不到起點，前方是永遠的長路。九州的大地對其上的生物來說幾乎是無限廣大的。
當九州上的人們抬頭仰望天空，在白晝，他們會看見太陽，但不僅僅是太陽，其他除了谷玄之外的雙月及九主星就會按當時力量的不同時隱時現，在晝夜都是這樣。各星辰散發著獨特色彩的光輝，因為不同主星的影響，所以九州的天空並不總是藍或白色的，當人們看到幻化的天色和主星們的明暗光暈形狀，他們會知道星辰力可能又給這大地帶來什麼變化，或許是雨季，或許是風暴，或許是乙個氣候宜和，安定繁育的時代。
而在夜晚，當谷玄主宰了天空，諸星雲的光芒被吸收減弱，除了主星們仍有巨大的飄逸光暈之外，其他星雲（星象、星環和星簇）就象被隨意揮散在黑布上的大小鑽石，星雲是流動的，時時受到其他星雲移過時的引力，和主星們的斥力，他們象風中的雲，不停的改變著形狀，聚散著。有時一夜晚就能改變得面目全非，有的卻幾千年來一直未曾變過。正如白晝一樣，九州的夜晚也不是純黑色的，不僅星辰的顏色不同，光暈不同，主星也隨著互相力量的消長給夜晚映出暗淡的基色。
奇幻九州裡的種族：魅、鮫人（蛟）、河絡、夸父、羽族、人族
3樓：匿名使用者
要解釋此問題,還得翻開歷史說起
鴉片戰爭前夕，愛國學者龔自珍目睹清王朝積貧積弱，內憂外患不斷的局勢，不禁懷著憤悶心情寫下了一首膾炙人口的詩：「九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀！我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。
」要求改革的呼聲溢於言表。這裡的「九州」解釋為中國，中國為什麼又稱「九州」呢？這還得從古代地理學對行政區域的劃分說起。
在我國漫長的兩千多年的封建史上，每個朝代的地方行政區域的劃分制度一直處在不斷地變化之中。我國最早實行的是「九州」制和「十二州」制。《漢書·地理志》說，在原始社會的黃帝時代已經開始「畫野分州」，每一萬平方裡為一州；堯時分天下為十二州，大禹治水後又分天下為九州。
在《尚書·禹貢》中詳細記載著九州的名稱，它們是冀、袞、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。其他古籍所記載的九州名稱與《禹貢》稍有出入。十二州的說法，最早見於《尚書·堯典》， 有列出州名。
因此，「九州」一說要比「十二州」的影響大，後來九州也就成了中國的別稱。
為什麼中國要叫中國？
4樓：虢琦
**之國 古時候中國人認為自己是在世界的最中心，所以叫中國 中國，古時通常泛指中原地區，與「中華」「中夏」「中土」「中州」含義相同。古代華夏族、漢族建國於黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱中國。後來成為我國的專用的簡稱。
「中國」一詞的歷史含義與變遷 「中國」一詞最早出現是在周代《詩經》中，如《大雅·民勞》「惠此中國」。但《詩經》中的此類「中國」實為「京城」，還不是真正指國家。稱國家的「中國」一詞，在戰國諸子書中已屢見不鮮了。
如《孟子·滕文公上》雲：「陳良產地 中國衛星地形圖 ，悅周公仲尼之道，北學於中國」，又「獸蹄鳥跡之道，交於中國」；《莊子·田子方》：「中國之君子，明乎禮義而陋幹知人心」……這些都說明：
上古所謂「中國」，即指後世「中原」。但地域不及後世中原廣，只相當於今陝西大部、山西西南部、河南西北部一帶。 「中國」一詞的頻繁使用，主要在周以後。
《禮記·王制》有云："中國夷戎，五方之民，皆有性也……中國、蠻、夷、戎、狄，皆有安。」十分明顯，此時的"中國」一詞，是與蠻、夷、戎、狄對舉而使用的。
如果說《禮記》的成書時間較靠後，則《左傳?莊公三十一年》有"凡諸侯有四夷之功，則獻於王，王以警於夷。中國則否」的說法，足見春秋前期，"中國」一詞就已經與蠻、夷、戎、狄對舉。
那麼"中國」指誰呢《公羊傳·禧公四年》稱："南夷與北狄交，中國不絕若線。桓公救中國而攘夷狄，卒荊，以此為王者之事也。
」齊桓公救援邢國，衛國等國，被稱作"救中國」，足見此時的"中國」，已經擴大到被認為是"諸夏」的國家。 《公羊傳·成公十五年》有：「《春秋》內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄。
王者欲一乎天下，易為以外內之詞言之 言自近者始也。」東漢經學大師何休進一步發揮公羊學派的說法，將《春秋》所記242年的歷史，理想化分為三個階段。即：
「所傳聞之世」，「所聞之世」和「所見之世」。「所傳聞之世見治起於衰亂之中……故內其國而外諸夏」，」所聞之世見治昇平，內諸夏而外夷狄」，「至所見之世著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近小大若一」。雖然那242年歷史發展事實並非如此理想化，但我們必須承認此種理念對民族關係發展規律做出了某些正確認識和預見。
夏、商時期，應該是華夏民族的形成時期；而集華夏制度文化和精神文化之大成的「周禮」的形成，是華夏民族最終形成的標誌。觀夏、商、周、春秋，各邦國不斷分化，有的進入華夏集團，有的進入蠻、夷、戎集團，像祀國這樣的國家，一度搖擺於夷夏之間，最後終於擺進了華夏集團，成了「諸夏」的一分子。
5樓：接秋白
中國，以華夏文明為源泉、中華文化為基礎，是世界上歷史最悠久的國家之一。中國各族人民共同創造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統。
6樓：發兔冷知識
中國為什麼叫「中國」？
7樓：丁哥聊歷史
中華人民共和國,中文簡稱:中國. 中國一詞指古時華夏民族聚居的區域。
黃河是中華民族的搖籃,大河南北,古稱中土、中原,或稱中夏、中華。當然也被稱為中國。這些稱呼,實際是指黃河流域一帶。
為什麼中國稱為九州啊？
8樓：
在秦朝以前，中華大地劃分九州。至於九州的名稱不確定： 先秦地理學家理想中的九個地理區劃。
相傳堯時禹平洪水，分天下為九州。州名未有定說：《書禹貢》作冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍；《呂氏春秋.
有始》有幽州而無梁州；《周禮.夏官.職方氏》有幽、幷州而無徐、梁州；《爾雅.
釋地》有幽、營州而無青、梁州。《漢書.地理志》始以《職方氏》九州為周制；三國魏孫炎注《爾雅》始以《爾雅》九州為殷制；後世經學家遂合稱為三代九州。
各家所說各州境界亦多出入。後則泛指中國。三國魏曹植《五遊詠》詩：
「九州不足步，願得凌雲翔。」唐李商隱《馬嵬》詩：「海外徒聞更九州，他生未卜此生休。
」宋陸游《示兒》詩：「死去元知萬事空，但悲不見九州同。」清顧炎武《贈萬舉人壽祺》詩：
「一來登金陵，九州大如掌。
9樓：匿名使用者
古代分中國為九州?說法不一。《書·禹貢》作 冀 、 袞 、 青 、 徐 、 揚 、 荊 、 豫 、 梁 、 雍 ；《爾雅·釋地》有 幽 、 營 州而無 青 、 梁 州；《周禮·夏官·職方》有 幽 、 並 州而無 徐 、 梁 州。
後以「九州」泛指天下，全 中國 。《楚辭·離騷》：「思九州之博大兮，豈惟是其有女？
」 宋 陸游 《示兒》詩：「死去元知萬事空，但悲不見九州同。」 清 龔自珍 《己亥雜詩》之一二五：
「九州生氣恃風雷，萬馬齊瘖究可哀。」 郭沫若 《贊雷鋒》詩：「二十二年成永久，九州萬姓仰英烈。
」2.指大九州。 中國 僅其中之一州。
戰國 時 鄒衍 稱 中國 為 赤縣神州 ，謂「 中國 外如 赤縣神州 者九，乃所謂九州也」。見《史記·孟子荀卿列傳》。《淮南子·地形訓》：
「何謂九州？東南 神州 曰農土，正南 次州 曰沃土，西南 戎州 曰滔土，正西 弇州 曰並土，正中 冀州 曰中土，西北 台州 曰肥土，正北 泲州 曰成土，東北 薄州 曰隱土，正東 陽州 曰申土。」 楊樹達 以為所舉九州，自正中 冀州 與《禹貢》九州之 冀州 偶同外，餘皆名號差異；其稱東南 神州 ，與 鄒衍 所稱 中國 名曰 赤縣神州 者相合；疑該篇乃取自 鄒衍 之書，所舉九州之名即 鄒衍 所稱之九州。
見《積微居小學述林·鄒衍九州考》。
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