1樓：戊越彬
幹泉先生認為，易經是一部集體性著作，周易體例內容本身不成於一時一地一人之手。占筮是中國古代文明中的乙個重要側面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一，但占筮活動本身也有多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方法，佔者將所欲佔之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上，流傳至今，使今人得以研究中國古代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統中時，經過周人的改良，建立完整的觀念與符號系統，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當時所佔之事及其解釋以文字記錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮法則，（大衍之數）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作，亦即我們今日所見的易經之書的經的部份。經過歷代哲學家的闡釋，發展成為一部博大精深的哲學著作。
同時，它也是我國古代一部關於自然科學和社會科學的經典。
《周易》堪稱我國文化的源頭。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切的聯絡。
一代大醫孫思邈曾經說過：「不知易便不足以言知醫。」簡直可以一言以蔽之：
沒有《易經》就沒有中國的文明。
《周易》在春秋戰國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創作，中華民族智慧型的結晶。《易經》裡的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即使人們並沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們「日用而不知」。
今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞彙都是直接從《易經》裡來的。
《周易》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。
《周易經》研究被稱為《易經》或「易學」，早就成為一門高深的學問。《漢書·儒林傳》記載：「孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。
」上下五千年，《易經》代代相傳，釋家林立。許多學者皓首窮經，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
《周易》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現過變卦說，取象說，取義說，吉凶由人、天道無常說。
戰國時期出現過陰陽變易說。漢代有象數之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。宋明時期，又出現五大學派：
理學派，數學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。
儒家重乾卦，重陽剛。講「天行健，君子自強不息。」強調修身以有用於社會。
道家則重坤卦，重陰柔。講「大道若水，弱能勝強。」強調精神自由，以無為順應自然，追求天人合一境界。
儒道兩家都從《易經》發展而來，猶如長江黃河之水皆發源於青藏高原。
《易經》的科學內涵得到越來越廣泛的承認和尊敬。易學研究將成為二十一世紀世界範圍內的顯學。儘管如此，《易經》裡仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。
2樓：
《周易》，《奇門遁甲》等書都是從道家學說上演化出來的，伏羲創八卦，而周易的卦象都是八卦組成的。並且道家的四方之神已被從分的運用到風水，占卜等方面。
3樓：
不太合適，《周易》介紹的是先天六十四卦。雖然是孔子編輯的，但是早在孔子，甚至是周文王之前，易就已經存在了。你可以說因為是孔子編的，裡頭可能會帶有孔子的儒家思想，但絕對不能把它框進儒家這麼狹隘的範圍裡頭去。
4樓：匿名使用者
《周易》絕對不是儒家經典。《周易》是所有中國思想的基石和根源，但和道家的思想更謀和些。
《周易》是儒家經典還是道家經典，還是自成一家？
5樓：仙源渺渺
《周易》是一部占卜書。在中國文化思想歷史上，能夠真實啟繼承作用的只有儒道，同然儒道不繼承，《周易》也屬絕學，如若只憑一卜而概全意的話，早就不知《周易》為何物了。不配以儒道思想《周易》也無第二種內涵，如若有也是仁者見仁，智者見智，也不可能為主流文化。
6樓：洛書陰陽氣旋
「周易」這個名稱特指沒有註解過的原書，應是自成一家的 。「易經」是指孔子註解後的，屬儒家。
7樓：
易經是孔子作的，當然是儒家經典。不過後來道家對周易更加倚重而有發展
8樓：折斷的沙粒
無所謂一本經典自成一家或者不自成一家，孔子注過周易，我們不能說它是儒家經典，也不能說不是；周一裡面有承載著到家關於宇宙哲學的思考，充滿著人生哲學，但是僅僅把這一本經典稱作是道家經典又顯得有些輕率，你只需要記住一點，儘管儒家和到家都爭論《周易》到底是哪家經典，它所承載的智慧型不是任何一家學派所能獨自享有的，他是中國古典思想精華凝結的產物，它所代表的是中國人的智慧型。
《易經》究竟是道家經典，還是儒家經典？
9樓：匿名使用者
孔子的思想無疑可以視為對《易經》中的實踐哲學的一種闡發，《繫辭》中許多話都是託孔子之名而言之，而就精神實質來說，孔子學說更是典型的倫理學說，就此而言，與老子的學說頗有相通之處。孔子比老子年輕20歲，據《莊子》所言，孔子曾問道於老子。
又據司馬遷《史記·孔子世家》記載，孔子「讀易，韋編三絕」，把編竹簡的牛皮繩子都讀斷了三次（或多次）。顯然，孔子正如老子一樣，也在努力從《易經》中尋求做人和治天下的道理，因此長期以來，很多研究者都認為《易經》屬於儒家經典，並且致力於從儒家思想來解讀《易經》。
但這一做法遭到了一些人的強烈反對，如陳鼓應先生在其《周易今註今譯》一書的「前言」中就認為，這種所謂的「不刊之論」實際上「使得《周易》的研究一直被侷限在狹隘的範圍內，對《周易》經傳研究的膚淺、片面甚至曲解都與此相關。」
他還在該書的「商務印書館重排版序」中大力強調《周易》《老子》《莊子》這「三玄」應同屬於道家思想的經典，從哲學史的觀點看，其重要性遠遠勝過《論語》《孟子》《大學》，雖然從文化史的角度看其影響力可能不如後三者。
所以《周易》從哲學的眼光看更應該歸於道家經典而不是儒家經典。為證明這一點，他提出了四點理由：
（1）天人關係、天道和人道在思想上的緊密聯絡具見於「三玄」，而孔子則「罕言天道」，「其視線則僅限於人事」；
（2）「三玄」著重討論了宇宙論與人生論上的變動觀，而孔孟則從不思考萬物變化及其法則的問題；
（3）陰陽學說主要來自老莊，《論語》《孟子》《大學》和《中庸》則「不及一見」；
（4）「老子的道論成為歷代哲學理論的基石，而《易傳》的道論，見於《繫辭》者兩條，一曰『一陰一陽之謂道』，一曰『形而上者謂之道，形而下者謂之器』。前者乃對老子（四十二章）道與陰陽關係所作的綜合的詮釋；後者則是以命題形式對老子道器觀念所作概括性的表述。……而孔孟則從來沒有形而上道論這類的哲學問題意識。
」這四點理由都極為雄辯。
然而，平心而論，把《周易》歸於儒家經典的說法亦未可貿然否定。目前大家比較公認的通行說法是，《周易》是儒家和道家思想的共同的源頭，它既是道家經典，亦是儒家經典。但這兩家對於《周易》的關係其實是不一樣的，對此卻不太有人仔細加以辨析，陳鼓應的說法至少把這一點表達出來了。
所以，當我們比較中西哲學的形上學時，只能以老子和他的道家學說來作為中國古代形上學的典型標本，代表中國傳統的「倫理學之後」而和西方傳統的「物理學之後」相對照。原始儒家裡面確實缺少形而上之維，以至於黑格爾根本不承認孔子的學說是哲學，而只認為是一些日常的道德說教而已。
諸子百家
除了儒、道之外，中國古代諸子百家及其後學源流，鮮有不從《易經》中尋求自身的形而上維度的。正因為如此，《易經》被譽為「大道之源」、中華傳統文化的總匯或總綱。
日講四書五經（全10冊）
這樣一來，對《易經》的解讀也就因角度的不同而有了種種不同風格，如醫家解讀出了「醫易」，陰陽家、星象家、風水學家解讀出了「科學易」，兵家和武術家解讀出了「武道」，象數學家解讀出了「數學易」，如此等等，更不用說法家對變易之道和縱橫家對爻卦思維的發揮了。
這與《易經》本身從根源上就帶有卜筮技術的性質有關。所有這一切引申與儒家倫理思想以至於道家的倫理學之後相比都是低層次的、具體操作層面的，但又是可以與之相容的。儒道兩家也同時包含有這些低層次的要素，作為自己理論的必要補充，因為如前所述，中國一切學問都帶有實用、實踐的色彩，不是技術實用主義就是政治實用主義。
儒家從荀學過渡到韓非順理成章，老莊則是各種實用技術的玄理，尤其是治國方略的淵藪。儒道都將技術實用提公升到了政治實用，又從政治實用落實到技術實用。但道家特別將政治實用再提公升到了形上學，建立起了一種政治倫理「之後」的人生哲學，這是其他各家所未達到或不感興趣的。
所以我們談中國古代形上學，主要就談道家（和道家所解釋的《易經》）的形上學，也就是我所說的「倫理學之後」。
10樓：閆小六說娛樂
《易經》是儒家學派的經典，這部作品當中擁有很多儒家學派的經典思想
11樓：小小小小陳
如果是按教科書上學的話，《易經》屬於儒家經典，儒家有四書五經，詩、書、禮、易、春秋，這個《易》是《周易》，也是《易經》之中的一部分
12樓：精講社會百態
易經是道家經典，因為易經講的理論更符合道家的思想，而且易經更多的是被道家人推崇。
13樓：五靖巧
儒家確實當成經典了。孔子精通占卜，十佔七中，而能不佔而佔。——十佔七中，所以，占卜並不能完全準確地預判，資訊兼顧再全面，那也有顧不到的資訊，所以，占卜只能用來借鑑，如果占卜水平不高，還要相信，那不耽誤事兒嘛。
——孔子知天命，即悟道了，知人知事，本就可以不需要占卜，也能預判。——兩者結合起來，占卜的重要性便降低了，後來的所有易學高手，都不會以占卜為能了，就因為，孔子把自己知人的本事，化進《易傳》中去了。想要預判，不必學占卜，從一些言行舉止就可以了。
結合格物的過程，讀《易》就可以直接掌握一些預判技能了。——這是為什麼《易》是儒家經典的原因:孔子把很多看法融入其中了。
——再回到問題本身，誰當成經典都可以。
14樓：素履堅冰
正理自是對的就行，不歸哪一家，又哪家都是
《周易》的作者是誰？它是道家經典為什麼有人說它同時也是儒家經典？
15樓：匿名使用者
在《簡易道德經》裡，週是周到圓滿，易是運動變化無不果的意思。太昊伏羲創作簡易圖時，把簡易符（即現在八卦圖的陰陽符）排列成乙個圓形即一周的形式，闡明了周和易是簡的主要組成部分。殷商末年，周文王通過對伏羲簡易圖的研究寫下了六十四卦系的卦辭。
及《周易》。《周易》所表述的是最原始簡單的道理，卻又是萬事萬物萬變不離其道的真理；這得到中國歷代哲學家的認可。無論是道家還是儒家，都是在《周易》的理論基礎上發展自己的理論，所謂萬變不離其宗。
無論孔子老子，都是在承認周易的基礎上從不同角度解釋理解完善《周易》。道家《周易》和儒家《周易》有不同，但道是相同的。最早的《周易》是最能體現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—）；《周易》堪稱我國文化的源頭。
它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，《神龍易學》，無不和《易經》有著密切的聯絡。一代大醫孫思邈曾經說過：
「不知易便不足以言知醫。」易，變也！各種病不了解病根變化如何了解醫治之法？
簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。
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