1樓：__老鼠吃貓
您好迷信：專指人對事物的一種痴迷信任狀態，也是迷惘地信服，盲目地相信。「迷信」的含義更多的傾向於「盲目的相信、不理解的相信」因此，理論上，人類對任何事物都可能存在著「迷信」的觀念，即使是在科學領域，同樣存在著「科學迷信」。
但科學與迷信、信仰或宗教有著重要區別。科學在本質上要求懷疑主義，並在實踐中公開倡導懷疑主義。懷疑主義要求分析型思維以及批評型思維，要求懷疑一切，即不相信任何未經證實的事物。
對已經證實的事物，也要懷疑其時空的侷限性及觀察的準確性。
哲學家和科學家經常試圖給何為科學和科學方法提供乙個充分的本質主義定義但並不很成功，籠統地說，科學即反映自然、社會、思維等的客觀規律的分科知識體系。「科學」一詞由近代日本學界初用於對譯英文中的「science」及其它歐洲語言中的相應詞彙，歐洲語言中該詞**於拉丁文「scientia」，意為「知識」、「學問」，在近代側重關於自然的學問。科學一詞在中國古漢語中意為「科舉之學」。
明治時代日本啟蒙思想家西周使用「科學」作為「science」的譯詞。到了1893年，康有為引進並使用「科學」二字。此後，「科學」二字便在中國廣泛運用。
2樓：偶然邂逅
一線之隔；迷信是虛無的東東；科學是把虛無變實在！！
3樓：歡歡盈盈
多數人能理解的是迷信
少數人能理解的是科學
從本質上來說，科學和迷信有什麼區別
4樓：love就是不明白
科學：在本質上要求懷疑主義,並在實踐中公開倡導懷疑主義.懷疑主義要求分析型思維以及批評型思維,要求懷疑一切,即不相信任何未經證實的事物.
對已經證實的事物,也要懷疑其時空的侷限性及觀察的準確性。
科學與迷信有什麼區別?
5樓：理玉蓉毛妝
現在很多人幾乎是所有人都不知道到底什麼是迷信，什麼是科學，所以很多人都是迷迷信、迷科學。
那到底是什麼是迷信呢？我個人認為迷信就是盲目信任，不經自己大腦的思考和對事情是非的分析就全部的接受信服。
如果有人發表乙個物理觀點，牛頓一定會豎起耳朵聽，然後再經過認真的驗算然後才能判斷出對錯，那麼這就是科學。
愛因斯坦企圖證明空間的曲折性，來證明宇宙不止是咱們這乙個三維空間還有四維以及更高維次的空間，然後以證明出上帝的存在，很多人一聽什麼上帝啦，神啦，不經大腦的思考就說這是迷信是假的，不過現在又如何呢？我們自己甚至都可以在電腦上做出乙個空間來——即是現在的三維動畫技術，先在電腦上建立乙個空間，然後再在空間裡加上動畫角色。而且在幾何上也已經證明了存在高維空間，還發現了生活在二維空間的生命體，但由於高維空間的不穩定性，在物理學上一直沒有得到證明。
那麼那些一聽到現在科學還沒有證明的事情根本不做任何思慮就大叫：這是迷信！這不科學！！
又是哪一種型別的人呢？這屬於迷迷信，迷科學類人，他們僅僅痴迷於迷信二字，只要聽到一些自己所不知道不了解的事情不經大腦思考馬上就說迷信，科學是需要一點一點發展的，我們現在所認知的東西還很有限，不過隨著科學的慢慢發展我們會了解得越來越多，會慢慢了解宇宙的偉大規律和人體的奧密。
6樓：kol研究室
世界從來沒有恆定，一切都在流變。思想是最縹緲的存在，自然沒有永恆的留存。但就連科學也未能倖免，在時間的流變中歸於虛無，因為人世間從無權威。
迷信和科學的主要區別是什麼？
7樓：板晨軒
簡單的等說宗教和迷信不是同一級的。 宗教高階方面是哲學，低階方面是迷信，是分別針對不同人群的。科學則是嚴謹的邏輯，是以客觀現實為基礎的。
有三個區別： 一 態度的不同 迷信是狂妄的，它企圖測透事物並控制其程序。 宗教是謙卑的，它旨在接受世界並敬畏其根基。
二 目地不同 迷信是功利的，它要「神力」服務於人的利益，使「聖潔者」世俗化。 宗教是道義的，它要人的利益符合「神益」使「世俗者」聖潔化。 三 關切不同 迷信關切的是世間的事物和自我安樂，是非終極者。
宗教關切的是世界之根和萬有根源，是超乎此生此世的人生意義和價值根基，是終級者。 迷信泛指對人或事物的盲目信仰或崇拜。在我國歷史上長期活動的卜筮、相術、風水、算命、拆字、召魂、圓夢等大多產生或流行於封建社會，習慣上稱為封建迷信。
宗教信仰與迷信從認識論上的確有共同之處，它們都相信和崇拜神靈或超自然力量。但是迷信不屬於宗教範疇，其區別在於： 第
一、宗教是一種社會意識形態，是人類社會發展到一定階段的歷史現象，有其發生、發展和消亡的客觀規律。宗教在適應人類社會長期發展過程中形成了特有宗教信仰、宗教感情和與此種信仰相適應的宗教理論、教義教規，有嚴格的宗教儀式，有相對固定的宗教活動場所，有嚴密宗教組織和宗教制度。而迷信既沒有共同一致的崇拜物，也沒有既定的宗旨、規定或儀式，也不會有共同的活動場所。
迷信的物件可能是神仙鬼怪，也可能是山川樹木。迷信一般是指神漢、巫婆和迷信職業者以巫術所進行的看相、算命、卜卦、抽籤、拆字、圓夢、降仙、看風水等活動，群眾去看相只是為了預卜前途命運，並不是把它作為自己的世界觀；迷信職業者不過是利用這些活動騙人錢財，作為一種謀生的手段。 第
二、宗教是一種文化現象。宗教在其形成和發展過程中不斷吸收人類的各種思想文化，與政治、哲學、法律、文化包括文學、詩歌、建築、藝術、繪畫、雕塑、**、道德等意識形式相互滲透、相互包容，成為世界豐富文化的成份，迷信不具有這些特點。 第
三、宗教有依法成立的社會組織，依法進行管理，開展規範的宗教活動。在國家法律範圍內，宗教組織正常的宗教活動和社會公益事業，都受到保護。國家宗教政策鼓勵宗教發揚各自的優良傳統和積極因素，與社會主義社會相適應。
而迷信只是少數迷信職業者圖財害命的騙術，某些迷信組織更是藏汙納垢、殘害群眾，甚至進行違法犯罪活動的場所。 國家在對待宗教信仰和迷信有明確的政策界限。國家實行宗教信仰自由政策，保障一切正常的宗教活動，堅決打擊一切利用宗教進行的違法犯罪活動，以及各種不屬於宗教範圍的、危害國家利益和人民生命財產的迷信活動。
對於一切以看相、算命、看風水等為業的人員，應當教育、規勸和幫助他們勞動謀生、自食其力，不要從事這類利用迷信騙人的活動，如不遵守，也應當依法取締。《中華人民共和國刑法》第三百條規定：「組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信破壞國家法律、行政法規實施的，處三年以上七下以下有期徒刑；情節特別嚴重的，處七年以上有期徒刑。
」對於那些利用封建迷信，進行危害國家利益、社會穩定和人民生命財產，構成違法犯罪的人，要堅決依法打擊。對印刷、傳播看相算命、抽籤卜卦一類書籍、印刷品的，要嚴肅查處。 **科學與宗教的關係，一不能靠列舉事實，二不能以偏概全，以點代面。
必須從二者的本質，即從二者最根本的東西入手，進行理論分析，其他看似矛盾的現象，才好以此為據得到解釋。 作為一種社會文化現象，其本質主要表現在它的社會目的以及它所面對的物件，所用的手段。 科學的目的是認識世界，狹義的科學僅指自然科學，以認識自然界為目的；廣義的科學包括社會科學，即包括以認識社會為目的的人類活動。
科學是人類活動的一部分，人類的實踐活動不止於認識，而是還要用在科學活動中獲得的認識為自己謀取福利，因此科學也必須變成技術、工程，人類才算實現了自己的目的。 宗教的目的也是要解決人類面臨的問題，為人類謀取幸福。人類創造了宗教，決不是要危害自己。
宗教首先和主要的要求，是實行，是做。就實行和做這一內容來說，它相當於認識之後的人類實踐活動諸階段。但是為了做，特別為了讓信徒自覺地、心悅誠服地去做，宗教就必須對這樣做而不那樣做的理由作出說明，說明，就必須有所認識。
因此，宗教也必須解決自己的認識問題。 原始的人類，認識和實踐活動混然一體，宗教和科學等文化現象也沒有區分。神靈觀念的產生，主要還是認識中的錯誤，因此也可以說是科學中的錯誤。
當人類還無力揭破、或無力徹底揭破神靈觀念錯誤的時候，神靈觀念就因社會因素而不斷得到加強，從而發展成各種各樣的宗教。從這個意義上可以說，宗教是從科學中、更準確地說，是從科學的錯誤中產生的社會文化現象。 科學發展的根本動因，是人類自身的實際需要（包括物質需要和精神文化需要）。
人類的需要存在，科學就要發展；任何力量都消滅不了人類的需要，也就阻止不了科學的發展。國家權力和各種社會文化現象，包括宗教，都只能適應這種需要，並且以適應的好壞決定自己的命運。 在人類的各種需要中，物質需要是最基本的、也是最重要的需要，因而是影響科學、首先是自然科學發展的基本動因。
科學發展的程度，一面決定於前代的知識積累，一面決定於社會物質需要的強弱。從古至今，科學的加速度發展，根本原因是人類物質需要的加速度增長。 國家權力和各種社會文化現象，基於自己的需求，也對科學的發展施加著各種各樣的影響。
但是他們只能影響科學的發展方向，使某一部分發展而使另一部分不發展，使一部分發展得快些而使另一部分發展得慢些，卻不能根本影響科學發展的速度，更不能根本阻止科學的發展。在科學發展速度這個問題上，誇大文化因素、包括宗教因素的作用是不合事實的。 宗教是人類最早產生的、具有普遍意義的世界觀，在乙個漫長的歷史時期裡，是社會最高的、居統治地位的意識形態。
而任何佔統治地位的意識形態，都會，也都必須適應社會的需要，給科學留下一塊能夠自由發展的領地。領地的大小、位置，依具體情況而異。但都要留下這塊領地，則沒有例外。
宗教自然也是如此。這不是宗教對科學的特殊加恩，而是人類自身生存和發展的需要迫使宗教作出的適應行為。 任何宗教，其目的都不是發展科學，不論是原始宗教還是人為宗教。
原始宗教面對的主要是自然界，它要解決的問題，主要是人與自然界的矛盾。它所用的方法，是「在幻想中征服自然力」（馬克思語），或者說，是借助神靈去征服自然力。巫術、祈禱，是它的一般手段。
它不去促進科學的發展，也不會去促進科學的發展。而由於它把人類的精力引向巫術和祀神，也就把人類精力的一大部分引離了科學。從這一方面說，批評原始宗教阻礙科學的發展，原始宗教不應當感到冤枉。
而且由於原始宗教是從科學的錯誤中產生的，並把科學中的錯誤作為教條，當科學繼續發展、克服自己錯誤的時候，必然與原始宗教的教條發生衝突。 人為宗教面對的主要是人類社會，它要解決的主要是人與人的矛盾。從原始宗教向人為宗教的轉變，不是宗教自身要轉變，而是社會需要自身在轉變。
人類的發展，使他們自己在面對自然界、要解決人與自然矛盾的時候，必須首先解決人與人的矛盾，人為宗教也就應運而生了。 人為宗教解決人與人矛盾的方法，也是要依賴或借助神靈的力量。不論各民族、各時代人們對神靈的觀念有多麼不同，但人為宗教的神靈、至少是至上神，作為至善、至美、全知、全能的存在，則沒有區別。
人為宗教要解決的是社會的問題，而且又要依賴或借助神靈，它也不會去促進自然科學的發展，並且和原始宗教一樣，把人類的精力引離自然科學、因而妨礙自然科學的發展，也是必然的。 但是同樣正確的事實是，在宗教作為佔統治地位的意識形態的情況下，科學也沒有中止自己的發展。而我們今天的科學和技術，或者說高科技，正是前代科學的繼續。
在原始宗教時代，原始的人們也不是事事求神，至少是不能完全依賴神靈。他們也知道，要取得衣食，不能僅僅向神靈祈求，必須自己作出切實的努力。因而，原始的人類，不僅創造了原始宗教，也創造了原始時代的生產和生活的技術，發展了對自然界和社會現象的認識。
這類認識，不論今天看來多麼幼稚、粗糙甚至充滿錯誤，但這種認識以及由這種認識所得到的知識，屬於科學的方面，而不屬於宗教的方面，也是確鑿無疑的。
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