1樓：淺笑水月
簡單地說，大乘的基本修行內容是「四攝」、「六度」。
（一）四攝
「攝」的意義就是大眾團結的條件。第一是布施；第二是愛語，慈愛的言語和態度；第三是利行，為大眾利益服務；第四是同事，使自己在生活和活動方面同於大眾。四攝法是菩薩在眾生中進行工作的方法。
（二）六度
(1)布施（da^na^，檀那）：有財施、無畏施、法施三種，即將財物、安全和佛法給予別人。
(2)持戒（s/i^la，尸羅）：指持守律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，能對治惡業令身心清淨。
(3)忍辱（ksa^nti，羼提）：指修耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍，能對治嗔恚，使心安住。
(4)精進（vi^ra^ya，毗梨耶）：有身精進、心精進二種。前者指於身勤修善法、行道、禮誦、講說、勸助、開化，或指勤修布施、持戒的善法；後者指於心勤行善道，心心相續，或指勤修忍辱、禪定、智慧型。
精進能對治懈怠，生長善法。
(5)禪定（dhya^na，禪那）：指修樂住靜慮、引發神通靜慮、饒益有情靜慮，能對治亂意，攝持內意。
(6)智慧型（prajn~a^，般若）：指得世俗慧、緣勝義慧、緣有情慧。能對治愚痴，了知諸法實相。
大乘佛教的修行果位，從過程上看，有「五十二位」，即十信、十住、十行、十回向、十地、妙覺、等覺。這五十二位都稱為「菩薩」。最終的境界則是佛。
2樓：鉛筆盒兒
阿彌陀佛！
有多少菩薩就有多少種境界。
因為所有的佛菩薩都是代表一種境界，乙個象徵性的目標。
但是萬法歸宗。最後都要歸到「一」或「空」的佛境界。
佛就是如來，就是唯一，就是本我。
這樣說有點偏，末學這個水平的只能這樣斷章取義了哈。
3樓：匿名使用者
考試差了一分 還是不及格...只有脫離六道輪迴 才能永遠離苦得樂...
祝您修煉成功上佛世界!
4樓：匿名使用者
即是修佛,分那麼清楚做什麼呢?
5樓：ю還我命來
有亦無，無亦有，有幾種，可能佛祖也不知
6樓：實料
成佛就是最高的..你應該去學佛不要為了這些世俗的事害了你一生.阿彌陀佛謝謝人身難得啊
佛有幾重境界???
7樓：匿名使用者
一種：就是普度眾生！普天下都太平1
8樓：匿名使用者
三種境界啊~~1：止惡修善境界.2：無我精神境界.3：普渡眾生境界.
佛教的有什麼境界？
9樓：東方不敗
佛有十地（佛的每一地都是平等的無有高下之分），可惜鄙人手頭上沒資料。鄙人的師傅書籍裡面有。
密宗寧瑪巴把佛、菩薩境界劃分為十六地。第十六地為普賢王如來（英譯有：samanthabadra tathagata、vajradhara、adi buddha、primordial buddha、dorje chang buddha）所在的境界，處在此地的佛菩薩被稱為金剛總持；毗盧遮那佛在十三地，處在此地的佛菩薩被稱為金剛持，此地又名圓覺位、無上正等正覺位；十二地菩薩是妙覺位，第十一地菩薩是等覺位，第十二地的菩薩是妙覺位。
第十二地到十六地的菩薩名之曰佛。
一般顯教把未達佛位的菩薩劃分為十地：法雲地、善慧地、不動地、遠行地、現前地、極難勝地、焰慧地、發光地、離垢地、歡喜地。（法雲地最高而歡喜地最低）顯教再把徵得妙覺位（破第十二品無明）的菩薩稱之為佛。
《菩薩瓔珞本業經》裡把菩薩十二地劃分為大乘階位五十二位，即十信以及四十二賢聖位——十心住、十行、十回向、十地、第四十一賢位（等覺位）、第四十二賢位（妙覺位）。
密教又依《大乘要道密集》（此典籍的另外乙個漢譯本為《密集金剛根本續》，英譯為《mahayana guhyasamaja》或《guhyasamaja tantra》）與《廣大明覺自現續》而建立十三地、十六地之說。
《大乘要道密集》有云：「……金剛句偈注云：外緣起為回風轉氣，及景象、夢等外在境相粗略所現，內緣起為心氣集攝於脈字宮殿，密緣起為斷世間道而現出世間身脈等四壇城，真如緣起為初地以上之外，內、真如驗相生現明點、氣、心，究竟緣起為融入四行於十三地證果。
」《廣大明覺自現續》雲：
「一、於體證勝義諦時生喜悅，得初地成就。即『極喜地』。
二、了悟證悟乃根本覺之自覺，為第二地，即『離垢地』。
三、於道上能對證悟得覺受，為第三地，即『發光地』。
四、由觀光明而得覺受，為第四地，即『焰慧地』。
五、由法爾清淨諸煩惱，及由觀本始智所得證量覺受而現證本始者，為第五地，即『難勝地』。
六、能見光蘊，為第六地，即『現前地』。
七、因圓滿一切覺受而遠離諸煩惱，為第七地，即『遠行地』。
八、住遠離煩惱之境界而不動，為第八地，即『不動地』。
九、圓滿一切功德，為第九地，即『善慧地』。
十、行者將自識攝於所觀之本始智中，令所觀自然生起，隨見諸相皆如虛空之雲，為第十地，即『法雲地』。
十一、行者於斷一切虛妄顯現之際，生起諸總集之所觀境（總集諸佛自性之皈依境），為第十一地，即『普光地』。
十二、無任何執受，即對所觀諸總集亦不執，不為內外諸法汙染者，為第十二地，即『淨蓮地』。
十三、自行者心中本始智所生之金剛鏈，化為虛空光明五總集者，為十三地，即『咒蔓大集地』。
十四、住於所觀之本始智，為十四地，即『大樂地』。
十五、於法爾境界得決定成就，為十五地，即『金剛持地』。
十六、於本淨境界法爾生起本始智，為十六地，即『無上智地』。」
10樓：木繹
在華嚴經裡有無量無邊的境界
從初住菩薩到等覺菩薩一共有52個等級
每乙個等級都有無量無邊的境界
11樓：t深深海底行
末學此回覆， 辨正「東方不敗369 - 經理 四級」之說：
大乘行者，自發菩提心始至究竟圓滿成佛止，一共有52個階位，需要三大阿僧祗劫（無量數戒）的時間。
初地以上菩薩，地地增上；下地不知上地之境界。
明心見性，即為初地菩薩：觸證真如，眼見佛性（即禪宗之「破本參」、「破重關」）
悟後起修，是為「真實修行」，凡夫位之「修行」，以其不證真如故；不能如實了知諸法實相，名為「相似行」。以此故，《佛藏經》雲：「一切凡夫都無正見」；凡夫雖未證解，而堅信佛說，名為：
「得柔順忍」。心地柔順故，不起剛強我慢之心故。
初地到八地（8個階位），需要一大阿僧祗劫；八地到最後身菩薩（4個階位），又是一大阿僧祗劫。相當於凡夫到初地菩薩的時間。
悟後實修，修個什麼？如《心經》雲：「不垢不淨」：
我們本具之真如，在因地含藏汙染種子，在佛地則修除了一切汙染種子。這些汙染種子，是無量劫積累下來的，可以說「無量」，經中所說：「塵沙惑」是也。
所以，一一修出極難。
然而，真如的體性卻是「在凡不增，在聖不減」（《心經》雲：「不增不減」）。所以，凡夫的真如與佛地的真如，體性一致而「淨染有別」。猶如墨水與水，淨染有別而水性無二。
諸佛因為完全斷除一切汙染，再無一絲一毫「迷惑」可斷，所以名為「究竟圓滿」、名為「無上士」。云何諸佛尚有「十六地」之差？若真如之中尚有一絲一毫汙染，不名為「佛」。
不名「究竟圓滿」。
經中所說「諸佛平等無差別」且不論。若說「究竟圓滿」而成佛之後，還有所得、有所證、有所增上；請問：「這種進步是依什麼而得」？
若尚有所得，必是清淨真如之外的「心外之法」，既是心外之法，必定生滅，必是虛妄！
如上，「毗盧遮那佛在十三地」之說，缺乏常識，不值一駁！何以故，毗盧遮那佛是釋迦牟尼佛報身，於天界說法；乃是究竟圓滿之佛。非是密宗所說的「活佛」，也不是禪宗所說的「見性成佛」。
諸佛平等無差別。如是說是如法知見；不如是說，是為「謗佛」，成就地獄重罪！
南無十方三世佛
12樓：老實居士
大相無形，至境非境。
南無阿彌陀佛！
明心合十！
13樓：匿名使用者
文殊師利。譬如日光初出。先照最大山王。次照斫迦婆羅
山摩訶斫迦婆羅山。次照餘大山。次照餘蒙特內哥羅。
次照高原堆阜。後照深谷卑下之處。文殊師利。
而彼日光不分別無分別不思惟。何以故。文殊師利。
彼日光明無心意意識。不生不滅無相離相無念離念。無戲論無障礙離障礙。
不住此岸不住彼岸。不高不下不縛不脫。不知非不知無煩惱非無煩惱。
非實非不實。不在此岸不在彼岸。不在陸地不在水中。
不在兩岸不在中流。無覺離覺無色非無色。文殊師利。
依於大地有高下中。日光隨地有高下中。文殊師利。
如來應正遍知亦復如是。不分別無分別不思惟。文殊師利。
何以故。如來應正遍知。離心意意識不生不滅。
無相離相無念離念。無戲論離戲論。無熱惱離熱惱。
不住此岸不住彼岸。不高不下不縛不脫。不知非不知。
無煩惱非無煩惱。非實語者非不實語者。不在此岸不在彼岸。
不在陸地不在水中。不在兩岸不在中流。非一切知者。
非無一切知者。非覺者非無覺者。非行者非無行者。
非修習者非無修習者。非念者非無念者。非有心者非無心者。
離心者非離心者。無意者非無意者。非害者非無害者。
非名者非無名者。非色者非無色者。非說者非無說者。
非假名者非無假名者。非可見者非不可見者。體性如是非不如是。
非說道者非無說道者。非證果者非無證果者。非分別者非無分別者。
非離分別者非無離分別者。文殊師利。依彼無邊法界眾生上中下性。
如來放大智日光輪。普照眾生亦復如是。初照一切諸菩薩等清淨直心大乘山王。
次復照於住闢支佛乘。次復照於住聲聞乘。次復照於隨所能信善行眾生。
次復照於乃至住邪聚眾生。皆為如來一切智日光輪所照。為畢竟利益一切眾生。
為生未來一切善根。為令增長一切善根。文殊師利。
如來於彼一切事中平等捨心。無分別無異心。文殊師利。
諸佛如來智日光輪無如是心。我為此眾生說于妙法。而不為彼眾生說法。
文殊師利。諸佛如來無有如是分別之心。此眾生信上法。
此眾生信中法。此眾生信下法。此眾生信正法。
此眾生信邪法。文殊師利。諸佛如來無如是心。
此眾生信上法。為說大乘。此眾生信中法。
為說緣覺乘。此眾生信下法。為說聲聞乘。
此眾生信正行。為說清淨心法。乃至此眾生信邪行。
隨所應聞而為說法。文殊師利。諸佛如來智日光輪。
無有如是分別之心。何以故。諸佛如來智日光輪。
遠離一切分別異分別及諸戲論。文殊師利。依諸眾生種種善根。
諸佛如來智日光輪種種別異。文殊師利。譬如大海中有如意寶珠懸置高幢上。
隨何等何等眾生念。須何等何等事。如是如是。
聞彼摩尼寶珠出聲。而彼摩尼寶珠。不分別無分別不思惟。
無心離心離心意意識。文殊師利。如來亦復如是。
不分別無分別不思惟。無心離心。離心意意識。
不可測量離諸測量不得離得。貪不能轉嗔不能轉痴不能轉。不實不妄。
非常非不常。非照非不照。非明非不明。
非覺者非不覺者。不生不滅。不思議不可思議。
無體離體。不可取不可舍。不可戲論不可說。
離諸言說。不喜離喜無生不可數離諸數量。不去無去去寂。
絕一切諸趣。離一切言說。不可見不可觀不可取。
非虛空非不虛空。非可見非可說。非和合非離和合。
非作非造。非示非染。非可清淨。
非名非色。非相非無相。非業非業報。
非過去非未來非現在。非有煩惱非無煩惱。非諍非不諍。
非聲離一切聲。無言無相離一切相。非內非外亦非中間。
文殊師利。而如來寶珠清淨直心。懸大慈悲高幢之上。
隨何等何等眾生信。何等何等眾生行。聞如是如是說法聲。
文殊師利。如來於一切事平等捨心。無分別無異心。
文殊師利。譬如響聲從他而出眾生得聞。而彼響聲非過去非未來非現在。
非內非外非二中間可得。非生非滅非斷非常。非知非不知非覺非不覺。
非明非不明。非縛非脫。非毀非不毀。
非念非不念。非處非不處。非住非不住。
非地界非水界。非火界非風界。非有為非無為。
非戲論非不戲論。非聲非不聲。非見非不見。
非字非言非離言語。非稱量離稱量。非相離相。
非寂靜非離寂靜。非長非短。非心非不心。
非觀非不觀。非可見相非不可見相。非空非不空自體空。
非可念非不可念離可念。非可覺非不可覺。離心意意識。
一切處平等。無分別離異分別過三世。文殊師利。
而彼響聲。隨種種眾生種種言音聞種種響。文殊師利。
如來應正遍知。說法音聲亦復如是。非過去非未來非現在。
非內非外非二中間可得。非生非滅非斷非常。非知非不知。
非覺非不覺。非明非不明。非縛非脫。
非毀非不毀。非念非不念。非處非不處。
非住非不住。非地界非水界。非火界非風界。
非有為非無為。非戲論非不戲論。非聲非不聲。
非見非不見。非字非言非離言語。非稱量離稱量。
非相離相。非寂靜非離寂靜。非長非短。
非心非不心。非觀非不觀。非可見相非不可見相。
非空非不空自體空。非可念非不可念。離可念。
非可覺非不可覺。離心意意識。一切處平等。
無分別離異分別。過三世。文殊師利。
隨種種眾生種種信種種解。聞於如來應正遍知如是如是說法音聲。文殊師利。
譬如大地住持萬物。生長一切穀麥果蓏。草木樹林建立成就。
文殊師利。而彼大地。不分別無異分別。
一切處平等。無分別無異分別心。無心離心意意識。
文殊師利。如來應正遍知亦復如是。依於如來應正遍知。
住持一切眾生。生長一切善根。建立成就一切聲聞闢支佛菩薩。
及諸外道種種異見。尼犍子等從於邪見。乃至邪定聚眾生所有諸善根。
彼諸善根皆是如來應正遍知之所住持。皆依如來應正遍知。而得生長建立成就。
文殊師利。而如來應正遍知。離一切分別。
無分別異分別念。離一切心意意識。不可觀離諸觀。
不可見離諸見。不可思惟離諸思惟。不可念離諸念。
心平等無平等舍。一切處無分別離異分別。
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