1樓：嗡阿吽
大五欲 財 色 名 食 睡
小無慾 笑 視 交 抱 觸
六塵 色 聲 香 味 觸 法
六根 眼 耳 鼻 舌 身 意
根性 見 聞 嗅 嘗 覺 知
五欲六塵是什麼意思?
2樓：
五欲的內容
財、色、名、食、睡
六塵的內容
一、色塵
《俱舍論》卷一記載，色境有二種：
顯色：指顯現的顏色，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。
形色：指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。
《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態，明顯的表現於外，可以令人看見的，稱為表色。
二、聲塵
聲塵，指耳根所能接收到的聲波，是耳識所分別的物件。《俱舍論》卷一記載，聲音大致可分為八種。依發聲的物體有感覺與否，先大別為有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。
執受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風四大種。凡是聲音發自有情的四大種者，稱為有執受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；凡是聲音發自非有情的四大種者，稱為無執受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發的聲音等。
然後，再根據聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發出的響聲，給予人產生愛惡的情緒反應，又分為可意聲、不可意聲。
┌—可 意 聲：好 語 聲
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意聲：惡 語 聲
有執受大種為因—┤
│ ┌—可 意 聲：好拍手聲
└—非有情名—┤
└—不可意聲：惡拍手聲
┌—可 意 聲：化人好語
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意聲：化人惡語
無執受大種為因—┤
│ ┌—可 意 聲：木石好聲
└—非有情名—┤
└—不可意聲：木石惡聲
三、香塵
香塵又稱香境，是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的物件。《俱舍論》卷一記載，香可分為四種：
好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，並且能夠增長福業者。
惡香：指嗅了使人感到侷促緊張，無益身心，並且不能增長福業者。
等香：等，是均等的意思。不太強，不太弱，恰到好處者，稱為等香。
不等香：指太強、太弱，出於均等以外者。
四、味塵
味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識分別的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋(酸)、鹹、辛、苦、淡。《品類足論‧辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。
五、觸塵
觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的物件。《俱舍論》說觸有十一種：堅、溼、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴。
前四項屬能造觸，是依四大種(地、水、火、風)所產生的觸，是一切觸的所依；後七項屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。
六、法塵
法塵指第六識(意識)所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。
由於六塵的關係，使我們在心裡湧現好、壞、美、醜、高、下、貴、賤等分別妄想，所以六塵又名「六妄」；能衍生種種執著煩惱，令善心衰減，所以也稱為「六衰」；能劫持一切功德法財，因此叫做「六賊」。
煩惱如何產生？「色不迷人人自迷」，色是因緣和合而有的假色，它的自身並沒有善惡的分別，是我們的眼根攀緣外境所造成的結果。因此「情人眼裡出西施」，情人不一定美如西施，只不過是眼識妄起造作分別而已。
其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業，莫不由於其它五根、五識向外馳求執取，而產生種種貪染愛著的結果。
佛教特別舉出六塵的過患，目的在於提醒修行者，要時時注意密護六根門頭，不要被虛幻的外境所眩惑左右。
肆‧結語
無論是財、色、名、食、睡等五欲，或是色、聲、香、味、觸、法等六塵，都能令我們流轉六道，不過它們之所以造成禍害，並不在於其自身的不淨，而在於人心的愚痴無明、貪愛染著。好比拳頭的本身是沒有好壞的，但是用來打人，就是壞事，必須立刻阻止；用來捶背，就是好事，不妨多多益善。經云：
「法非善惡，善惡是法。」所以我們每天生活在五欲六塵之中，應抱持一種不貪不拒的中道態度，時時返觀自省。
3樓：
財、色、名、食、睡等五欲，
色、聲、香、味、觸、法等六塵
什麼叫五欲六塵？
4樓：匿名使用者
五欲的內容
財、色、名、食、睡
六塵的內容
一、色塵
《俱舍論》卷一記載，色境有二種：
顯色：指顯現的顏色，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。
形色：指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。
《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態，明顯的表現於外，可以令人看見的，稱為表色。
二、聲塵
聲塵，指耳根所能接收到的聲波，是耳識所分別的物件。《俱舍論》卷一記載，聲音大致可分為八種。依發聲的物體有感覺與否，先大別為有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。
執受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風四大種。凡是聲音發自有情的四大種者，稱為有執受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；凡是聲音發自非有情的四大種者，稱為無執受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發的聲音等。
然後，再根據聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發出的響聲，給予人產生愛惡的情緒反應，又分為可意聲、不可意聲。
┌—可 意 聲：好 語 聲
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意聲：惡 語 聲
有執受大種為因—┤
│ ┌—可 意 聲：好拍手聲
└—非有情名—┤
└—不可意聲：惡拍手聲
┌—可 意 聲：化人好語
┌—有 情 名—┤
│ └—不可意聲：化人惡語
無執受大種為因—┤
│ ┌—可 意 聲：木石好聲
└—非有情名—┤
└—不可意聲：木石惡聲
三、香塵
香塵又稱香境，是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的物件。《俱舍論》卷一記載，香可分為四種：
好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，並且能夠增長福業者。
惡香：指嗅了使人感到侷促緊張，無益身心，並且不能增長福業者。
等香：等，是均等的意思。不太強，不太弱，恰到好處者，稱為等香。
不等香：指太強、太弱，出於均等以外者。
四、味塵
味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識分別的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋(酸)、鹹、辛、苦、淡。《品類足論‧辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。
五、觸塵
觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的物件。《俱舍論》說觸有十一種：堅、溼、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴。
前四項屬能造觸，是依四大種(地、水、火、風)所產生的觸，是一切觸的所依；後七項屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。
六、法塵
法塵指第六識(意識)所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。
由於六塵的關係，使我們在心裡湧現好、壞、美、醜、高、下、貴、賤等分別妄想，所以六塵又名「六妄」；能衍生種種執著煩惱，令善心衰減，所以也稱為「六衰」；能劫持一切功德法財，因此叫做「六賊」。
煩惱如何產生？「色不迷人人自迷」，色是因緣和合而有的假色，它的自身並沒有善惡的分別，是我們的眼根攀緣外境所造成的結果。因此「情人眼裡出西施」，情人不一定美如西施，只不過是眼識妄起造作分別而已。
其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業，莫不由於其它五根、五識向外馳求執取，而產生種種貪染愛著的結果。
佛教特別舉出六塵的過患，目的在於提醒修行者，要時時注意密護六根門頭，不要被虛幻的外境所眩惑左右。
肆‧結語
無論是財、色、名、食、睡等五欲，或是色、聲、香、味、觸、法等六塵，都能令我們流轉六道，不過它們之所以造成禍害，並不在於其自身的不淨，而在於人心的愚痴無明、貪愛染著。好比拳頭的本身是沒有好壞的，但是用來打人，就是壞事，必須立刻阻止；用來捶背，就是好事，不妨多多益善。經云：
「法非善惡，善惡是法。」所以我們每天生活在五欲六塵之中，應抱持一種不貪不拒的中道態度，時時返觀自省。
麓是什麼意思
5樓：曾1萱寒
意思是：山腳：山～。泰山南～。
一、麓的組詞：
嶽麓、專東麓、麓麓、大麓、翠屬麓
納麓、沙麓、陰麓、高麓、麓藪
巖麓、坡麓、衡麓、嶽麓書院
二、麓的筆順：
擴充套件資料一、字源演化：
二、說文解字：
三、相關組詞：
1、高麓[gāo lù]
猶高山。
2、麓藪[lù sǒu]
山麓和澤藪。
3、大麓[dà lù]
猶總領，謂領錄天子之事。
4、翠麓[cuì lù]
青翠的山麓。
5、東麓[dōng lù]
東邊山腳。
6樓：蘇州金壹佰瑤瑤
麓，bai漢字，最原始的意義
du是生長在山腳的林木。所以常zhi和與山dao有關的詞連用，如：山麓回。
拼音：lu 第四聲答
基本字義：1. 山腳下：山～。華山北～。
2. 古代掌管苑囿的官吏。
詳細字義
(形聲。從林,鹿聲。本義:
生長在山腳的林木)麓是會意字，從鹿，鹿亦聲，所以當與鹿有關。本意為指明鹿生活在何種地方，是在有樹林的山腳下。山腳有水有草，適合生存，遇敵害則上山躲進樹林，是鹿群最理想的棲息之地。
後演化為山腳之義
7樓：當家的
麓1.山腳下：山～。華山北～。
2.古代掌管苑囿的官吏。
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「麓」怎麼讀？是什麼意思？
8樓：我是大角度
麓的拼音是lù，麓是山腳的意思，麓一共有19畫，麓的解析如下：
麓部 首 鹿 筆版 畫 19 五 行 木 五 筆 ssyx基本釋義：
〈名〉權
1、(形聲。從林,鹿聲。本義:生長在山腳的林木)2、同本義
麓,林屬於山為麓。——《說文》。 按,山足大林也。
麓者,林之大者也。——《水經注·漳水》注
3、古代主管山林苑囿的官吏
麓,守山林吏也。——《說文》
主將適螻而麓不聞。——《國語·晉語》
4、山腳
瞻彼旱麓,榛楛濟濟。——《詩·大雅·旱麓》
又如:山麓
相關組詞
山麓 東麓 林麓 翠麓 坡麓 高麓 嶽麓 大麓 麓藪相關詞彙分析：
1、東麓
[dōng lù]
東邊山腳。
2、翠麓
[cuì lù]
青翠的山麓。
3、大麓
[dà lù]
猶總領，謂領錄天子之事。
4、麓麓
[lù lù]
猶歷歷，謂一一可數。
5、納麓
[nà lù]
《書·舜典》：「納於大麓，烈風雷雨弗迷。」孔 傳：「麓，錄也。納 舜 使大錄萬機之政。」後以「納麓」謂總攬大政。
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