1樓：愛喝可樂的二哈
《十七史商榷》《廿二史考異》《廿二十禮記》
清代考據學的發展及其成就？
2樓：匿名使用者
考據學考據學即清代所謂漢學，又稱樸學。其內容主要是從文字音韻、名物訓詁、校勘輯佚等方面從事於經書古義的考證，並由此推廣到其他書籍。
明清之際，顧炎武、黃宗羲等人主張學術要有關當世之務，反對宋明理學空談心性的弊病，提倡漢學。稍後於顧、黃的閻若璩、胡渭諸家的著作，樹立了考據的範例。胡渭精於經義，尤精輿地之學，他所著的《禹貢錐指》和《易圖明辨》，在辨別古書真偽和提倡疑古精神等方面，都有一定的貢獻。
閻若璩更是一位著名的考據學家，他於經史，亦精於地理。他沉潛三十年，著《尚書古文疏證》一書，用比較嚴謹的考據方法，證明古文尚書是東晉人偽造的。從閻若璩、胡渭開始，逐漸形成一種脫離社會現實、為考據而考據的學風。
這種學風，到乾隆、嘉慶時期更加盛行起來，形成考據學派，稱乾嘉學派。
乾嘉考據學派主要分為吳、皖兩大派。吳派以蘇州元和人惠棟（1697年――1758年）為首。他著有《古文尚書考》、《九經古義》等書。
他們的治學方法是信家法而尚古訓。皖派以戴震為首。他們在治學上比較富有創造性，不拘泥於一家之言。
對中國古典文獻的整理作出了較大的貢獻。
清代三大考據學專家
3樓：祿寒
錢大昕、王鳴盛、趙翼。
簡述清代乾嘉樸學的學術內涵 5
4樓：匿名使用者
隨著漢學的興起，清代的傳統學術研究從以求實切理為幟志，愈加趨向於以名物訓詁為特色，並崇尚樸實無華的治學風格。明末清初，在顧炎武、黃宗羲等學者的影響下，樸學在與宋明理學的對立和鬥爭中發展起來，注重於資料的收集和證據的羅列，主張「無信不徵」，以漢儒經說為宗，從語言文字訓詁入手，主要從事審訂文獻、辨別真偽、校勘謬誤、注疏和詮釋文字、典章制度以及考證地理沿革等等，少有理論的闡述及發揮，也不注重文采，因而被稱作「樸學」或「考據學」，成為清代學術思想的主流學派。清代樸學是對窮心於「天理」、「人欲」，不出「心、性、氣、理」範疇，淡忘儒學憂時濟世傳統，空談誤國的明代王學末流的反動，也是儒學自身發展史上否定之否定的結果。
樸學的成熟與鼎盛期在清乾隆、嘉慶年間，因而又被稱為「乾嘉學派」，其影響力一直延續至當代，在儲存和傳遞古代文化遺產方面具有積極的意義與重要的價值。「乾嘉學派」的共同之處是重漢學、識文字、通訓詁、精校勘、善考證，根據各學派治學目的、取向、宗旨、物件等不同細分為以惠棟為代表的「吳派」、以戴震為代表的「徽派」（有稱「皖派」），以及由清初黃宗羲開創的「浙東學派」，和稍後的與「徽派」、「吳派」關係密切的「揚州學派」等小的學派分支。梁啟超評價「吳派」學術廣博，篤守古訓，「凡古必真，凡漢必好」，因此崇古而泥古不化。
劉師培在《近代漢學變遷論》中指出：「江戴之學，興於徽歙，所學長於比勘，博征其材，約守其例，悉以心得為憑。且觀其治學之次第，莫不先立科條，使綱舉目張，同條共貫，可謂無信不徵矣。
」可見，在學術成就上，「徽派」超越了「吳派」。