三從四德,是哪三從,哪2四德

1樓：匿名使用者

三從四德

封建女子遵守的三種道德關係和四種德性。

「未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子」-------《儀禮喪服子夏傳》

「婦德、婦言、婦容、婦功」-----《周禮天官九嬪》

婦德謂貞順（品德）

婦言謂辭令（辭令）

婦容謂婉娩（儀態）

婦功謂絲炱（手藝）

**********==女朋友的三從四德**********==

男友言行要聽從

男友無知要盲從

男友主意要服從

男友多情要忍"得"

男友薄行要受"得"

男友多疑要記"得"

男友小氣要就"得"

**********==男人的三從四德**********==

女朋友出門要跟"從"

女朋友命令要服"從"

女朋友講錯要盲"從"

女朋友化妝要等"得"

女朋友花錢要捨"得"

女朋友生氣要忍"得"

女朋友生日要記"得"

古代女人恪守的三從四德戲說三國演義的女人

縱觀歷史、野史，話本、演義，無處不宣揚這種倫理道德，其中不乏王寶釧此類的貞潔烈婦，更有王昭君之流為政治利益而和親的工具女人，眾多著作中，除了《紅樓夢》和《聊齋志異》中的女人，性情至真，可歌可頌外，其他概莫能免，三國中雖女人寥寥無幾，但也不能逃脫這種悲劇性的命運……

天地萬物一陰一陽，紅塵人寰一男一女，男人與女人是永遠的話題，男人與女人之間的糾葛是最精彩的故事。男人與女人的競爭似乎從未停止過，從最初的母系社會，知其母不知其父，隨著女子在社會生活中的貢獻漸漸低於男子，逐漸過渡到男主女從的父系社會，女子的社會地位就成了附屬角色，經過封建社會孔子老先生的教化，女子者，順男子之教而長其禮者也。女子的從屬地位就由被迫抗爭變成了自覺接受，繼而把這種三從四德的理論深入到每個女人的意識中，並成為一種恪守的規範……

貂蟬——可憐女兒身周旋於虎狼

貂蟬是司徒王允府中的乙個歌伎，被從小選中府中，教習歌舞，雖待之親女，不過是王允的乙個玩物，董卓禍亂朝綱，欲篡皇位，那是國家的事，是王允你們男人的事，你們擺不平，偏偏想出什麼連環計來，讓貂蟬以色作矛去間殺董卓父子，真是無能。更可悲的是貂蟬竟以為此為大義，覺得只如此才能抱王允之大恩，可憐女兒身周旋於虎狼之間，也許從貂蟬一踏入王允府中，就注定了這種悲劇命運，即使沒有董卓，最後也不免成為王允的侍妾……

孫尚香——不讓鬚眉的「代價」

孫尚香是吳主孫權的妹妹，演義中講孫尚香為人極其剛勇，侍婢數百，居常帶刀，房中軍器擺列遍滿，雖男子不及。看來是個不讓鬚眉的人物，可是依舊不能主宰自己的命運，被周瑜設下的美人計，弄巧成拙，由吳國太作主嫁給了年過半百的劉備，那孫尚香在入洞房前也沒有見過劉備，父母之命，媒妁之言，聽憑別人安排自己的終身大事，後來被其兄設計騙回，意在用阿斗換荊州。可憐孫尚香竟成了蜀吳之爭的政治工具，不知回到東吳後，何去何從？

……崔夫人——貞潔烈婦之代表

劉湛之妻崔夫人，可以算得上封建社會標榜的貞潔烈婦，是要入列女傳的。鄧艾偷渡陰平，攻破綿陽，兵逼成都，後主劉禪開城投降，其七子劉湛苦諫無效，大哭，寧死不降，其妻知道後，大為讚賞：賢哉！

賢哉，也要以死相隨。並說，王死父，妾死夫，其義同也。劉湛妻為義節而死也罷，只是三個孩子也未能倖免，也被劉湛殺死。

哀哉！劉安之妻——妻子是衣服？

另乙個女人不得不提，此女是獵戶劉安的妻子。當時劉備借宿他家，劉安安排劉備吃飯，沒有找到野味，為了討劉備喜歡，表達自己的忠心，竟然殺妻煮肉給劉備吃，劉備吃得香，問劉安什麼肉？劉安說是狼肉，乖乖，究竟誰是狼？

後來劉備知道後，也只是不勝傷感，掉了幾滴眼淚，並沒有嘔吐，也沒有斥責劉安，看來劉備也是不以為然。此君還有名言道，兄弟是手足，妻子是衣服，衣服破，尚可縫，手足斷，安可續。由此可見婦女在當時眼中不過是傳宗結代和面首而已……

蔡文姬——歷史推崇的政治才女

蔡文姬是歷史中的名人，此女精通**，善作詩文，很有才華，卻不幸在董卓之亂中，被匈奴掠走，一去十二年，曹操因與其父蔡邕關係不錯，用千金把蔡文姬贖回，嫁於屯田都尉董祀，並讓其整理父親的著作，為後人留下了珍貴的文化遺產。蔡文姬雖不得善始，可最後結局還是不錯，這在三國眾多不幸的女人中還是幸運的。餘者曹操所納張濟之妻鄒氏，曹丕所納袁尚之妻甄氏，皆是亂世之中，身不由己，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗吧。

呂布之女和關羽之女也一度成為聯盟諸候的紐帶，只是最後未成罷了。其餘貴為皇后、貴妃的一班人竟不如平民百姓，最後香消玉殞，讓人不用悲嘆……

2樓：匿名使用者

從軍從商從雞得名得利得樂得病三從四德

3樓：

所謂的「四德」是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後是相貌（指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，並知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節）。(《周禮、天官、九嬪》)

4樓：

三從四德定義、源流

「三從四德」是為適應父權制家庭穩定、維護父權—夫權家庭（族）利益需要，根據「內外有別」、「男尊女卑」的原則，由儒家禮教對婦女在一生在道德、行為、修養的進行的規範要求。

「三從」一詞最早見於周、漢儒家經典《儀禮?喪服-子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說「婦人有『三從』之義，無『專用』之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」。引申為作為女兒、妻婦和母親的婦女應對男性服從。

但婦女屈從由來已久，「女」字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字型）；《周易》中有主張婦女順從專

一、恆久事夫的卦辭，後來要求婦女殉夫守節，限制寡婦改嫁等。

「四德」一詞見於《周禮?天官?內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女「陰禮」、「婦職，其中較高職位的「九嬪」「掌婦學之法，以教九御婦德婦言、婦容、婦功。

」本來是宮廷婦女教育門類，後來與「三從」連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標準即「三從四德」。

「三從」「未嫁從父」

「三從」道德從喪服制演化為人際間的主宰服從關係，與漢代倡導的「三綱」相對應——家庭中的「父為子綱」、「夫為妻綱」，推廣到性別關係上就是「從父」、「從夫」。

「從」有多重含義——聽從、隨從、服從、跟從等意思。被要求遵從三從道德的婦女不能自專、自主，必須遵父命、夫旨、子意行事，做到為女孝，為妻賢，為母良。

「未嫁從父」就是要求沒有出嫁的「在室女」聽從父家長的話，「不違父命」就是「事親孝」（「親」按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說「資於事父而孝母」）；女兒孝順，除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時挺身而出，像西漢文帝時淳於緹縈說服文帝廢除肉刑，使父親免於罪；東漢曹娥為救落水的父親被淹死（史載有「曹娥碑」，表彰曹娥孝行）。在終身婚姻大事要聽從「父母之命」也是「從」和孝的表現。

「既嫁從夫」

「既嫁從夫」就是要求出嫁為人妻的婦女隨從、服從、跟從丈夫。「從夫」從女子出嫁就開始了，迎娶的儀式是「男帥女，女從男，夫婦之義從此始」；母親叮囑女兒「無違夫子」。到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂（如子媳、娣姒、嬸、嫂等）。

妻子視丈夫為「天」，「天命不可逃，夫命不可違」，必須順從、敬重丈夫，夫唱婦隨。像漢代孟光對丈夫梁鴻「舉案（wan，音碗）齊眉」，被讚為「相敬如賓」。妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女；「相夫教子」從宋代以來成為對婦女最重要的職責。

「從夫」還有對丈夫忠誠不貳，保持貞操，丈夫死後不事二夫，甚至殉夫，春秋時期息國國君夫人息夫人，在丈夫被楚國俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書表彰貞節的模範。歷代官方表彰貞節烈成為制度，導致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫將要病死和戰死前，妻妾們提前殉節，表示對丈夫的忠誠。

「夫死從子」

在「三從」中，唯有「夫死從子」令人費解，因為儒家倫理中有「尊母孝母」的傳統，母親對兒子擁有相當的權力。但禮教又規定：「婦人，從人者也：

幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」（《禮記?郊特牲》）這裡的「從」就是「從其教令」，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。

對於死去丈夫的寡婦來說，「從子」就是「從夫」的延伸，她不但要守節不嫁，還要含辛茹苦地撫養兒子長大，對作為一家之長的兒子遵從，重大事情由兒子做主。春秋時魯國一位寡婦，有九個兒子，歲末祭祀完畢，她想回娘家探望，根據「夫死從子」的禮規，需經兒子們的同意；召集兒子來得到許諾後，她又囑咐九個兒媳看好門戶，說自己晚上一定回來；結果她回家天還沒有黑，就在門外等到天黑下來，被魯國大夫看見，表揚她守禮。孔子的嬸母敬姜也是模範寡婦，事事依禮行事，丈夫、兒子前後死了，她上午哭丈夫，傍晚哭兒子，被孔子讚揚為「知禮」。

「四德」

「四德」最初是對宮廷婦女的四種必備的修養——德行（德）、言辭（言）、容貌（容）、技藝（功）的培訓和修養，包括了傳統「婦學」四項教育內容，所以儒家稱作「四教」，又叫「四行」。本起源於宮廷婦女教育，屬於「陰禮」（婦女遵守的禮儀）、「陰職」（婦女擔負的職責），不久擴充套件到上層家庭對承擔婦女角色的修養。女孩十歲，就在家裡接受女師教育——教給「婉娩聽從」（德、言、容，柔順聽話），執麻橐（紡搓麻線，古代衣服多以麻、葛、絲為原料），治絲繭、織布製衣，學習準備祭祀和助祭的一系列工作（功，紡織、縫紉、備飯食酒漿等）。

出嫁之前三個月，宗族請女師對女子培訓，「教以婦德、婦言、婦容、婦功」；培訓完成之後，還要舉行祭祀儀式，以成「婦順」。可見，「四德」是為「三從」道德服務的。「四德」後來泛化為對所有婦女的要求。

按照鄭玄的解釋是：「婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐。」後代一直不斷在做出新的解釋。

「婦德」

「婦德」是女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的「貞順」是婦德的核心。「貞」是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；「順」就是《禮記》中說的「婉娩聽從」，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。漢代女教家班昭在《女戒》具體指出：

「婦德不必才明絕異」（意思是不必具備特異才能，這是明代「女子無才便是德」流行語的最初依據），做到「清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法」，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養，到了清末，以蘭鼎元《女學》為代表的女教書中，「婦德」標準更加具體繁細，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細的規範：身為妻婦，事夫、事舅姑（公婆）要恭順柔和，身為正妻，還要「去妒」，幫丈夫納妾；身為母親，要會「教子」，為繼母要「慈愛前子」；與家庭成員相處，要「和叔妹（小叔、小姑）」、「睦娣姒（妯娌）」。

家境貧寒要能「安貧」，富貴還需「恭儉」。還要「敬身」、「重義」、「守節」、「復仇」……具備一系列美德。

婦言禮教對婦女的言辭方面的規定，最初是出於害怕「利口覆家邦」（能言善辯的女人會顛覆國家），《詩經?大雅》中罵周幽王後褒姒「婦有長舌，唯厲之階」（長舌婦是亡國禍首）。然而言語（說話）也是一種必備的修養和技巧。

鄭玄對「婦言」的解釋是「辭令」，也就是善於應對，說話得體的意思。班昭認為「婦言」不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說話喋喋不休的婦女要受到懲罰，構成「七出」之一條。

藍鼎元《女學》對「婦言」做了具體的正面引導，說「婦言不貴多，而貴當（恰當）」，各種場合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵丈夫、教訓孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現賢智、免於災禍……都需要運用恰當的言辭來達到預期目的。所以，「婦言」又需要智慧型和知識修養。

婦容儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標準，孔子主張重德輕色，要丈夫對妻子「賢賢易色」，就是看中妻婦的品德代替重視美色；而對婦女容儀的要求是重質樸去修飾，而「冶容」近乎「誨淫」（刻意修飾打扮等於引誘男人性情之慾）。鄭玄對婦容的解釋是「婉娩」，就是溫順柔和的神態表情。班昭認為婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到「盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容」——也就是做到勤於灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛生就符合婦容標準了。

藍鼎元對婦容的要求側重不同場合的實用性，「婦容，貴端莊敬一，婉娩因時」，又細分為「事親」、「敬夫」之容要柔順恭敬，有妊（懷孕）之容要端莊，居喪之容要悲哀有節，避亂之容要鎮定自若，不失容度，必要時需義無返顧死烈殉節等等具體規

婦功婦學四德中的「婦功」就是指婦女從事的勞動與工作。性別分工是男主外事，女主內事，所以「婦功」幾千年的標準沒有大變化——維持生活衣食之需的採桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿；還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客；另有重要的工作準備祭祀的用品和協助祭祀等。班昭認為，「婦功，不必工巧過人」，「專心紡績，不好戲笑；潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功」。

但是從家庭需要出發，巧媳婦歷來受到讚譽，「懶」和「笨」的婦女是受譴責和嘲弄的物件。藍鼎元還分出先後順序和目的，說「婦功，先蠶織，次中饋；為奉養，為祭祀——各執其勞而終之以學問……」事實上，婦女承擔的婦功不但是家庭得以延續的重要保證，也是歷代國家賦稅收入的重要**，古有「一夫不耕天下為之飢，一婦不織天下為之寒」的成語，班固在《漢書?食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當於45個勞動日，比男人要辛苦。

「三從四德」小結

對「三從四德」，首先應該看到，這些對婦女的要求規範是特定時代、出於某種需要產生的，並且隨著社會的變化也有一些變化。在周代父權制婚姻家庭建立、男女內外尊卑界限明確規定之後，才有了要求婦女從父、從夫、從子，即家庭的女性角色服從男性的「三從」道德規範。而「四德」是女性實踐「三從」道德目標必須具備的禮儀、風度修養和操作技術，也就是要婦女既順從又能幹。

「三從」道德的教戒勸譽、「四德」修養的提倡培訓，和「七出」條規的威嚇懲罰互動作用，逐漸規訓出儒家文化影響下的傳統婦女之「美德」。隨著時代的推移，父權對婦女的控制逐漸讓位於夫權，夫家利益高於父家的利益，對婦女更強調服從、緘默和犧牲，條規也更加具體繁細，婦女為之付出的代價也更多。但也應該看到，「三從四德」在儒家整體文化框架下，本身充斥著矛盾，如強調「從父」時，也需要聽從母親；強調從夫，妻子也「與夫齊等」。

特別是「孝文化」的提倡，兒子對母親特別對寡母的尊孝，也是獨具中國特色的。至於「四德」，重視婦女品德儀表言辭修養，今天如能代之以以時代新內容（如「德」重在文明禮貌修養，「言」、「功」重在才能和創造性的培養，「容」適當注重修飾而不刻意化裝美容等），也頗有借鑑之處。

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