1樓：床綺秦怨
文學的各種價值所以必須以審美中介，為根基，並且最終以審美為歸宿，取決於文學的特殊內容和表達內容的特殊方式，也為文學的社會作用得以正常發揮的大量事實所證明 從內容和傳達內容的方式上看，文學是通過語言塑造的藝術形象，表現作者對人生的審美感受和理解的一種社會意識形式。它有自己的特殊內容，有為顯現這種內容而形成的特殊形式。要把握這個物件，主體只有借助於與之相應的接受方式才有可能。
它包括對藝術形象的感受能力，想象與聯想的活躍，融於審美感受中的理解，以及和物件相應的情緒、情感活動，等等。接受活動的這個過程，也就是人們所說的審美過程。它是讀者把握文學物件的審美內涵的唯一通道，也是作家個人對人生的領悟和理解、把文學作品的思想和感情，化為讀者的精神財富，從而使其現實化和社會化的必經之路。
「對於沒有**感的耳朵來說，最美的**也毫無意義，不是物件」，馬克思在論及主體與物件的關係時，曾經強調指出：「物件如何對他說來成為他的物件，這取決於物件的性質以及與之相適應的本質力量的性質；因為正是這種關係的規定性形成一種特殊的、現實的肯定方式。」「因為我的物件只能是我的一種本質力量的確證，也就是說，它只能象我的本質氣量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我存在，因為任何乙個物件對我的意義（它只是對那個與它相適應的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限。
」物件與主體的現實關係，在任何時候都是建立在相互制約、彼此依存、互相選擇的基礎上的。所以，只有經過審美的中介，並以審美為基礎，讀者才有可能把握藝術形象，理解文學作品，進而獲得認識、教育、娛樂或感情的交流。這也是為什麼文學的認識價值往往表現為啟迪、領悟，教育價值往往表現為潛移默化，娛樂價值往往表現為寓教於樂，情感價值往往表現為淨化昇華，具有不同於非文學的認識、教育、娛樂和交流感情的特點的原因 那麼，不以審美為基礎，越過審美環節，讀者就不能從文學作品中得到認識、教育、娛樂和情感上的滿足嗎？
當然不是。但是大量事實告訴我們，不經過審美所獲得的認識或教育，一般總是膚淺的。它可能使人們只注意到文學作品的表層現象，無視它的豐富內涵和審美意蘊，有時甚至會產生某種誤解和歪曲。
如果進而在這個基礎上去理解文學，規範創作，則勢必會把文學混合於其他社會意識形態，最終導致文學本性的喪失。如果僅注意情節，理解必然是表層化的，它不可能深入到通過審美才能達到的那種認識層次，不可能發現精神世界的豐富與美好，從而深入思索人生價值的所在，所獲得的教育和享受也只能是極其有限的。一般地講，就是情節性、敘事性較強的文學作品，脫離了審美環節也同樣難以把握，因為文學傳達資訊的特殊方式已經內在地規定了主體的接受方式 對那些不調動情感體驗，不經過形象感受，企圖直接從文學作品的現象描述中尋求認識的讀者來說，要理解抒情性較濃的詩歌和散文，甚至象王蒙的《海之夢》、張承志的《大阪》、何立偉的《白色鳥》，以及史鐵生的《我的遙遠的清平灣》一類**，就相當困難了。
因為在這些作品中，作者所表現的內容本身就是一種感受，一種情緒，一種生活氛圍。它們幾乎沒有給構成認識的推理活動提供什麼事實材料，而是直接袒露心靈，傾吐感情，用心象形態的藝術形象訴諸於讀者的感受、體驗和情緒。這時候，人們只能在審美的感情交流過程中獲得領悟，受到教益，產生愉悅。
在這個角度上講，文學的認識價值、教育價值、娛樂價值等等，都不過是審美活動的衍生物 不過，這還不是讀者接受活動的終點。由於文學的性質，經由審美而得到的認識、教育或娛樂，只有超越了作品的現象層次，即不粘滯於作品所描繪的個別的、具體的內容，達到對其內在審美意蘊的領悟，理解那種「大於其本身」的意義，完成對美的認識，受到審美的教育，獲得具有美感性質的愉悅，才算真正實現了對文學作品的把握。因此，文學作品的接受活動又是以審美活動為歸宿。
誠然，由於文學畢竟包含著再現現實生活和社會歷史的成分，所以也不能排除有人主觀地把文學作品視為一種單純地認識的物件或教育的手段。但是必須清醒地看到，文學一旦被置於這種關係之中，它所產生的社會作用實際上已經不完全是文學功能的表現了。因為此時的文學已被讀者當成一種形象的思想資料或歷史材料發揮著作用。
作品的這種被人為地引申之後所形成的社會效果，當然也就不能視為文學自身固有的審美價值的功能體現了。這個問題與怎樣理解文學的社會作用有著直接的關係。
什麼是審美理想？審美理想是如何形成的？具有什麼意義？請結合現實生活談談你的認識和體會。 10
請問誰有鑑賞**可以從六大方面著手,分別指什麼
2樓：匿名使用者
鑑賞**的基本方法
(一) **的基本常識
文學典型的審美特徵有哪些?
3樓：天天天藍
1、典型的特徵性
所謂「特徵」，是指「組成本質的那些個別標誌」，是「藝術形象中個別細節把所要表現的內容突出地表現出來的那種妥帖性」。黑格爾把「特徵性」當作藝術創作的重要原理加以提倡。從外延看，「特徵」可以是一句話、乙個細節、乙個場景、乙個事物、乙個人物、一種人物關係等。
就內涵而言，「特徵」具有兩種屬性：其一，它的外在形象極其具體、生動、獨特；其二，它通過外在形象所表現的內在本質又是極其深刻和豐富的。
「特徵」是生活的乙個凝聚點，現象和本質在這裡相連，個別與一般在這裡重合，形與神在這裡統一，意與象在這裡聚首，情與理在這裡交融。
作家在創造典型時準確地捕捉到這個「凝聚點」，加以強化、擴大和生髮，成功地塑造出典型來。我們把作家抓住生活中最富有特徵性的東西，加以藝術強化、生髮的過程，叫做「特徵化」。
2、歷史意蘊
人類之所以創造典型這種藝術至境形態，用黑格爾的話來說，是想「從他本身召喚出來的東西」中，「認出他自己」，是為了「觀照自己、認識自己，思考自己」，人類希望能從典型中「欣賞的只是他自己的外在現實」，典型應當為人類「自己而存在」。
世界公認的典型，通過豐富多彩的性格刻畫，顯示了「較大的思想深度和意識到的歷史內容」，葆有豐厚的歷史意蘊。
3、典型的藝術魅力
典型的藝術魅力，主要來自典型獨特的審美效果。這種審美效果，主要表現在四個方面：第一，文學典型以人的生命形式而呈現出無窮魅力。
美國現代美學家蘇珊·朗格(susannek．langer)認為，藝術是一種生命形式，因此它能「激發人們的美感」。典型按人自身的生命形式創造的藝術形象，具有一種特殊的藝術魅力，滿足人類在最充分的意義上「直觀自身」的審美價值。
這種藝術魅力在於典型以人的生命形式所展現的生命的斑斕色彩。
4、合乎理想
黑格爾說： 「藝術可以表現神聖的理想。」他把典型直接稱為「理想」 ，認為它高於自然中的原型。
典型是「從心靈生髮的」，「在心靈土壤中長著的，受過心靈洗禮的」，「符合心靈(願望)的創造品」，這「比起任何未經心靈滲透的自然產品要高一層」。
這裡所說的「理想」，實際上就是人類的審美理想，典型是人類根據審美理想的范型模式創造的藝術至境形態，它不是自然形態的東西，合乎人類心靈願望的審美的昇華物。
5、新穎性
新穎性就是典型塑造的獨創性。在文學典型的畫廊裡，絕不允許重複。別林斯基認為，在真正的藝術裡， 「一切形象都是新鮮的，具有獨創性的，其中沒有哪乙個形象重複著另乙個形象，每乙個形象都憑它所特有的生命在生活」。
所以，文學典型總是古今唯一的，以鮮活的生命形式呈現的十分獨特的「這乙個」(黑格爾語)，別林斯基又稱它為「熟悉的陌生人」。新穎的東西，總是富有魅力的。文學典型的新穎性符合文學鑑賞的客觀要求。
4樓：匿名使用者
文學典型有兩大審美特徵:文學典型的特徵性和文學典型的藝術魅力。 文學典型的特徵性主要指人物形象的性格特徵.
其鮮明性來自兩個層面:其一是句有一種別人不具備唯他才有的\能貫串其全部活動和統攝其整個生命的總特徵：其二是表現和形成總特徵的區域性特徵,如特徵性的人物語言特徵性的生活細節特徵性的場景等。
文學典型的藝術魅力其實就是人物性格所顯示的生命魅力。這也可以從兩個方面來回答：一方面是在於典型人物的生命所呈現的斑斕色彩，即性格側面的豐富於多彩。
文學典型呈現的精神世界是如此豐富，往往令讀者嘆為觀止。另一方面是典型人物所顯示的「靈魂的深度」，這是藝術魅力的內在實質，即乙個典型所寄託的人性深度、歷史真實的深度、作家的人格深度、和理想深度。從這裡輻射出無窮藝術魅力，每一點都有他深刻的道理
5樓：晨曦藝術工坊
1 哲理性，它是文學
象徵意象的本質特徵。即表達某種哲理和觀念。在文學上，是使用形象來表達文學藝術作品。
2 象徵性，它是文學象徵意象的基本表現手段。並不以它的表面現象來審視，應以它所暗示出來的另一面來分析。
3 典型性，它是文學象徵意象的形象特徵。是指形象、形態上的典型性和生活情理上的典型性。
4 求解性，它是文學象徵意象的審美特徵。讀者通過思考和求解，希望能夠了解對作品意象所附載的意義和哲理。
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