1樓：不動周圓
就用現**論物理中超弦的理論吧。
一般人，想給用理論給他證明，他也聽不懂的，超弦理論，許多學牛頓經典物理學的人都不懂，你向他證明都是白搭；人們對物質的執實性太強烈了，雖然它被經驗所騙，但它也不覺得是受騙。
真正要證明萬法唯識，只有內證，就是通過止息妄念，自己達到那種境界，就現量親證了；而任何理論，都是意識的產物，都是妄心所生，用它們都無法直接證明，所以，就只能用你說的用比喻、模擬的方法，讓有悟性的人能夠知道現象世界是「幻有」的，從而放棄對實有的執著，從而得到解脫。「盲人摸象」的寓言告訴我們，對於那種把幻有當成實有的人講物質是「幻有」的，就像要叫瞎子看到大象一樣困難；即使他們想象大象的樣子，也只能根據他們的經驗，不可能如明眼人那樣清楚明白。
當然，你也不以為物質是「心」生出來的，是虛假的，現象本身是存在的，只不過它是由於人心的波動與它的波動共振才能感受到而已。
2樓：匿名使用者
從唯識論的角度，看到橡皮是眼識，摸到橡皮是身識，聽到是耳識，聞到是鼻識，嚐到味道是舌識，心裡想著橡皮是意識，萬法唯識
3樓：
您這問題問的，其實就是意識與存在誰是第一性的問題了。高中哲學書上不是都講的很明白嗎？你多大了？
4樓：匿名使用者
這真是睜眼說瞎話。你以為唯心主義是講這個嗎？唯心主義才不是這樣。
佛教，怎樣理解一切唯心造？遍虛空盡法界皆是我心所造？
5樓：福是德之現
你要乙個什麼樣的世界，就要先成為乙個什麼樣的人！
6樓：海印放光
佛教中講的「唯心造」，不是指六意識心，而是指「八識心」。佛教唯識宗把人的心識分為八種：
前五識——眼、耳、鼻、舌、身
第六識——整天胡思亂想的心，晚上做夢的心，就是這個第六意識心。
第七識——我執意識
第八識——也稱「阿賴耶識」，能變現宇宙虛空，山河大地，萬事萬物。
7樓：法華三昧
把幾個字換一換你看看怎麼樣：一切唯自性現，遍虛空法界皆是自性顯現
8樓：史真香噴噴
無明即是迷， 悟了就是如來藏，也就是何其自性，本無動搖，何其自性，本自清淨，何其自性，能生萬法。
比如我們做夢，夢裡有山河大地，人物世界，但是睡醒了，就什麼也沒有了。
我們現在處在五陰，六根，六塵，第七識，第八識都以被無明煩惱遮蓋不能覺悟，一旦醒悟，就像喚醒夢境。
阿彌陀佛
9樓：和死人交往
什麼是心？
心是什麼？
佛「一切唯心造」是否這樣理解？
10樓：t深深海底行
《正說「一切唯心」》
偈雲：「若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造」。
因此，如能真實現觀法界本為真心所造，能現觀此真心出生萬法的微妙運作；則是了知「三世一切佛」的人，這樣的人，必定是明心見性具足，乃至進入初地的菩薩。而這個「真心」，是「三世一切佛」賴以成佛的根本，是佛法第一義。若無此真心，三藏十二部經典就要重寫。
一切佛經，都是在不同層次上圍繞這個真心而宣說。不同根器的人，不同階位的菩薩，在學習佛法的過程中，得到不同的利益。
然而，這一句普遍被誤解，絕大多數人將這個「心」理解為「意識覺知心」；這也無可厚非，因為一切凡夫無始劫以來從未觸證過這個能造萬法的「真心」（若觸證，則已是悟後菩薩）。日常所知，乃至打坐入定，定中的「離念靈知心」，皆是意識心，一切凡夫以此妄心為「我」，所以不知此一句所指為何物。
但是，如果是高坐法座，為人說法的「大師」，就不能這樣說。因為，就算沒有觸證真心，身為凡夫，但是，因為信受佛說，而知道這一句所說的「心」是指一切有情個個具足的「真心」。又名：
心，如，佛，法，唯心，唯識，諸法，實際，自性，如來，法身，涅磐，如來藏，非心心，涅磐本際，阿賴耶識，諸法實相...... 等等名，絕非「意識覺知心」
唯有此心能造萬法，意識覺知心無有出生萬法的功能。若意識心有此功能，則是「氣功大師」所說，諸如「意念搬運」等；或者是「催眠師」所說，是「心理暗示」。並非佛說。
真心種種體性「唯證乃知」，而未悟凡夫卻可以熏習「真心」的種種體性，種種功德；大乘諸經，處處弘揚；難以言說。末學不昧淺陋，略舉《心經》、「六祖見性偈」說此「真心」如下：
一 .《心經》所說：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這是真心的一部分體性：
「不生不滅」：是說真心從來沒有出生過，因而永不壞滅；我們知道，凡有生者，必然斷滅；世間萬法，莫不如此；唯有真心有此體性（不生不滅性）；因而往來三世，是輪迴的主體；也是成佛之本。愚迷不知此義，以能見聞覺知之「我」，「清清楚楚，明明白白」之「心」等等為往來三世之主體，以此妄心不滅；是為「常見外道」；或是以為真心妄心皆是虛妄，則死後一切斷滅，無有前身，亦無後世；是為「斷見外道」
「不垢不淨」：是說真心「本來自在清淨」，卻能含藏無始劫以來一切善不善業種。若是斷除一切種子的汙染性，則究竟成佛。
比如墨水與水，水性無二，淨染有別。其次，若含藏業種之心有生滅，則無始劫以來所作業因即隨此心斷滅而斷滅，「如是因，如是果」即成虛妄；必有一永不壞滅之心攜帶業種，才可能在因緣聚會時現起而受報；愚迷不知此義而責難：「既是汙染，云何名為真心？
」「不增不減」：是說真心「在聖不增，在凡不減」，一切眾生之自性與諸佛無二無別，不因修行而有所增加，亦不因任何惡法而減少。但是，所含藏之種子卻有差別，悟後實修，一一斷除種子所含汙染性，卻不損真心本身一分一毫。
若是有「增減」之心，必有變易，即有變易，必定生滅無常，有何「真」可言？，求之何益？
二 .六祖見性偈所說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」 ，這包含了真心的一部分體性和功能：
「本自清淨」，如上「不淨不垢」義，自性本身不可能汙染，所含業種才有汙染。
「本不生滅」，同於《心經》「不生不滅」義，若有生滅，則是虛妄；不名「真實」「實相」。
「本自具足」，是說自性非修而得，本來自在，本來圓滿；前無今有謂之「得」，自性無始劫以來就存在，所以不可名為「得」；所以《金剛經》雲：「如來於燃燈佛所，於法實無所得」《心經》雲：「無智亦無得」。
愚迷不知此意，以為「得法」，其實凡能「得」之法，必是虛妄（「一切有為法」偈）。無所得法，才是「諸法實相」。依此無所得法，才能證得無上正等正覺。
（《心經》雲：「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故......得阿耨多羅三藐三菩提」）
「本無動搖」，是說自性「如如不動」，遠離見聞覺知，永不觸六塵外境；你入地獄他不會悲傷，你生天界他也不會歡喜；只是默默地儲存著你無始以來的一切善不善業種。
「能生萬法」：即是本文「一切唯心造」之義，真心本體，如如不動，應是沒有作用，然而，如無此真心常住，不僅一切有情頓成死屍，而且亦無世間永珍之出生。因此，真心有大用，有大功德；因此說為「非有作用，非無作用」。
山河大地器世間是由眾生「共業所造」，是自性的功能；其次，能見聞覺知的種種心，也是由此自性出生。六祖明心見性後，如實現觀此真心的微妙，故有此言。
復有人因誤會「一切法空」而否定這個本來自在的，真實不虛的「真心」，以為此真心也是「因緣生滅」。十八界一切萬法皆是「因緣而生」，緣盡則必定壞滅。但是，真心卻非「緣起法」。
是永不壞滅之法，必不在十八界法之中。有經為證：
《金光明最勝王經（卷第三）》：
「法身攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身」－－－－故知「法身」不在「一切法」之內。
同經又雲：
「不實之法。是從緣生。真實之法。不從緣起。如來法身。體是真實。名為涅盤。」－－－－故知「法身」不是「虛妄不實」之緣起法，而是「真實」之法。
如上種種義，凡夫常常熏習，如理思維，則功不唐捐：
一是可以鑑別說法者所說是否如法，初具「揀擇眼」，不為惡知識之「玄奧高深」所籠罩；
二是可以在自以為悟，或是自以為將悟之時，鑑別所悟之心是真是妄。
三是在自性之中，種下善根，即便今生不悟，未來際因緣聚會時，種子現起，即得開悟；如六祖所說「普雨皆成萌」；
四是熏習大乘妙義，可得無量福德資糧，未來際則為「利根人」，為開悟明心打下基礎。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
敬請參與，**法義
南無本師釋迦牟尼佛
11樓：半畝禾田
諾貝爾獎候選人潘宗光教授暢談：佛學與科學，如何理解一切唯心造，上半生在**，下半生在**，境隨心轉，外化而內不化，活好當下，掌握現在的時刻
12樓：匿名使用者
一切唯心造
你所說的心是我們第6識的心，而這裡的心是我們第8識阿賴耶識
13樓：匿名使用者
用「自作自受」這四個字回答您的問題，那你覺得如何？？？
糾正一下「倘若心靜 心裡什麼都不想 也就什麼都不會造.這樣就不會產生
所謂的塵埃.煩惱」
做到什麼也不想，當然不會造種種惡業；但是，這同樣也不做了自利利他的事情，這跟死人又有何分別……毫無意義，不對路。
學佛、成佛，是活潑潑、妙用無邊的。
妄念起，看得到，不壓不隨、不離不棄，只管看著，妄念自會消失無蹤，用不著刻意去驅趕
推薦閱讀——《般若花》徐恆志 著、《佛法修正心要》母音老人 著
14樓：戰雲露
若人欲了知，三世一切佛，應知法界性，一切唯心造
15樓：紫化宮
你這個在心理學上可以說過去，佛法上也算對了一半。
16樓：哪誰o出來
你知道【自欺欺人】的意思嗎? 比這更高深。一種超越物質世界的遐想狀態
請問佛教學者 大乘經典說 世間一切是唯心所現 那是不是說 佛教是唯心主義?
17樓：夢中的五颱
大乘佛教有兩個派別，乙個是中觀學派，也就是大乘空宗，它們的核心理論是緣起性空，這一派被認為是唯物主義；還有一派是瑜伽行派，也就是大乘有宗，它們的核心思想就是三界唯心，這一派被認為是唯心主義。所以說，佛教的思想並不是統一的，有的被認為是唯物主義，有的被認為是唯心主義。你說的「世間一切是唯心所現」，這是瑜伽行派的觀點，當然是唯心主義的說法。
個人認為，大乘空宗的說法還不徹底，它們還沒有提出「真如」，也就是「真心」的概念，個人是傾向於大乘有宗的，所以我認為佛教應當是唯心主義。
18樓：匿名使用者
心動則動，不能一概而論
19樓：法華三昧
世俗之唯心主義，恐怕還是不能等同佛教說的唯心所現。佛法教人出世間，而唯心主義還是世間學問啊，用一句唯心主義來說佛法還是不妥
20樓：匿名使用者
請把主義兩個字去掉 才更進一步 再進一步說 既不唯心 也不唯物 你說的唯心也是妄心 本不可取 如果說唯物 其實色空本一
無所「唯」 無所不「唯」
世間一切是唯心所現 這句話希望你好好理解 不要執著文字斷章取義
我和男友之間的問題。我真的很糾結，所以想請大家給指點一下迷經
他應該有點那方面的意思 乙個男的對乙個女生有興趣 他會很關注她的！很主動的！這是你朋友的行為，那麼，你那？你愛他嗎？你覺得他能和你一起走下去嗎？值得嗎？答案都是肯定的話。好的！那開始行動把！不要逃避，用心付出，和那個女生 競爭 勇敢的付出大方的愛！只要那個男的值得你這樣做，我是說他是個好男人！那就可...
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