1樓：無關風月
宋元孝道的特點
宋元時期，隨著封建社會的各種制度發展到頂峰，孝道對人們的約束力空前強化，並開始走向極端化、愚昧化、殘忍化，愚孝也開始氾濫。所謂愚孝，是指一些被世人嘖嘖稱讚，津津樂道的孝道故事，都是以子女殘害自己甚至是殘害下一代而得名的，即「割骨不已，至於割肝；割肝不已，至於殺子」。愚孝的表現形式，代表了這一時期孝道的特點。
1．只講求形式而不注重實質
宋元兩代，諸多的「孝子劇」中宣揚的孝道大多只注重行孝的形式，而很少關注孝道的實質。東漢初由印度傳入我國的《佛說盂蘭盆經》中記載了「目連救母」的佛教故就是啟蒙。故事中的目連，為了能讓因生前不修善，而死後在地獄受盡折磨，且不得善果的母親能夠順利轉世，而執意出家並苦意修行。
經過魏晉和唐代兩朝的演變，到了宋元時期便有了《行孝道目連救母》雜劇。該雜劇保留了故事原型，鼓勵子女為「天下無不是者父母」所犯下的罪惡承擔痛苦，被剝奪了獨立人格的子女，在封建極端化孝道的束縛下，走上了贖罪的道路，以至於萬劫不復。這是典型的只注重形式而不注重實質，且帶有濃厚的「宗法味」的愚孝。
2．割股療親的氾濫
除了這種只講求形式而不注重實質的行孝方式外，宋元孝道的特點還包括，割自己的肉以滿足對父母的供養，最為典型的莫過於「刲骨療傷」了。這一說法最早見於《本草拾遺》中的記載：「謂人肉治羸疾，自是民間以父母疾，多刲股肉而進。
」隨著這種思想的不斷氾濫，唐宋以後，孝子們不再僅僅侷限於「刲骨」了，各種自殘方式不斷出現。如有割自己的肉為父母療傷的，有斷左乳為父母治病的，有剔自己臂上的肉給祖母製藥的。「據統計，《宋史·孝友傳》記載了十餘個這樣的例子。
無獨有偶，《金史·孝友傳》記載的受到旌表的孝子僅有6人，其中3人都是因為割股療親而名垂青史的。」[13]
3．殺子以盡孝
殺子以盡孝，無疑是宋元時期最為滅絕人性的行孝方式，是愚孝發展史上無法逾越的高峰。有篇叫《小張屠焚兒救母》的元雜劇，講了這樣乙個故事,主人公張屠戶的母親病重,家貧無力救治,在當了件衣衫換來幾個小錢，還被富人坑害買了假藥後，張屠戶便和妻子商量去東嶽廟求神靈保佑，夫妻商議著「望著東嶽爺參拜，把三歲喜孫，到三月二十八日，將紙馬送孩兒焦盆內做一柱香焚了，好歹救了母親病好。」下定決心後，他們來到廟裡神前，「將孩兒焰騰騰一爐火光，磣可可一靈身喪，舍了個小冤家一心侍奉老尊堂。
」這與《二十四孝》中「埋兒奉母」的故事有類似：「漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。
巨謂妻曰：『貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。
』妻不敢違。巨遂掘坑三尺餘，忽見**一釜，上雲：『天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。
』」這兩種愚孝的形式沒有多大差別，只是第乙個故事以莎士比亞式的悲劇結束，而第二個故事的結局是皆大歡喜的，誠如中國傳統的悲劇一般：一波三折的故事發展後，必然是有情人終成眷屬的完滿結局。但是，正如魯迅在《二十四孝圖》中所寫道的那樣：
「我最初實在替孩子捏一把汗，待到掘出**一釜，這才覺得輕鬆。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。」由此可見，這種極端化的「愚孝」讓眾多的孝子望而卻步，以至於「談孝色變」。
4．加重了對女性行孝的要求
另外，元朝的孝道還有乙個顯著的特點，即：加重了對女性行孝的要求。「元代統治者極力提倡孝，《孝經》和《古列女傳》作為欽定的讀本印行普及全國。
統治者倡孝對男子的要求是『孝始於事親，中於事君，終於立身。』至而婦女被要求孝，則是應有之義。孝的強化是加重了婦女對家庭的責任和義務。
以往人們往往忽略了『孝』的性別差異，而元代這種差異日趨明顯。」[14]這是因為，隨著理學的初漸，並開始從士大夫階層逐漸向民間普及，女性尤其是媳婦的孝道，日漸被統治階級所重視和為民間所接受。因此，諸多的女性孝道也步入了「愚孝」的軌跡，其中最為典型的就是婆媳之孝。
又由於婆媳之間本來就存在的血緣親疏和本分隔閡，婆媳之孝陷入宋元孝道極端化、愚昧化的泥塘比之其它就更深了。
總得說來，宋元孝道在特殊的時代背景下，在繼承傳統又獨闢蹊徑後，成了一種抽象的教義和符號，不僅為孝而孝，還以非人性化、極端封建化和愚昧化見諸於世。
2樓：皆金
孝道是中國傳統文化中不可或缺的重要組成部分，「自原始社會末期『孝』的觀念產生，到先秦時期『孝』觀念理論化、系統化，到西漢時期『孝道』變得政治化，再到魏晉南北朝時期『孝道』被異化，最後到唐宋元明清時期『移孝於忠』，孝文化走向極端，成為鉗制人們思想的工具。」[2]在這一發展歷程中，其最本質的意義不斷被演化，被賦予封建社會特有的時代特色。隨著其形成之初的本質化、基礎化，到孝道被固定化、綱常化，再到被政治化、法律化，最後到孝道極端化、愚昧化，其意義也不斷從積極到消極進行演變。
宋元孝道的特點
宋元時期，隨著封建社會的各種制度發展到頂峰，孝道對人們的約束力空前強化，並開始走向極端化、愚昧化、殘忍化，愚孝也開始氾濫。所謂愚孝，是指一些被世人嘖嘖稱讚，津津樂道的孝道故事，都是以子女殘害自己甚至是殘害下一代而得名的，即「割骨不已，至於割肝；割肝不已，至於殺子」。愚孝的表現形式，代表了這一時期孝道的特點。
1．只講求形式而不注重實質
宋元兩代，諸多的「孝子劇」中宣揚的孝道大多只注重行孝的形式，而很少關注孝道的實質。東漢初由印度傳入我國的《佛說盂蘭盆經》中記載了「目連救母」的佛教故就是啟蒙。故事中的目連，為了能讓因生前不修善，而死後在地獄受盡折磨，且不得善果的母親能夠順利轉世，而執意出家並苦意修行。
經過魏晉和唐代兩朝的演變，到了宋元時期便有了《行孝道目連救母》雜劇。該雜劇保留了故事原型，鼓勵子女為「天下無不是者父母」所犯下的罪惡承擔痛苦，被剝奪了獨立人格的子女，在封建極端化孝道的束縛下，走上了贖罪的道路，以至於萬劫不復。這是典型的只注重形式而不注重實質，且帶有濃厚的「宗法味」的愚孝。
2．割股療親的氾濫
除了這種只講求形式而不注重實質的行孝方式外，宋元孝道的特點還包括，割自己的肉以滿足對父母的供養，最為典型的莫過於「刲骨療傷」了。這一說法最早見於《本草拾遺》中的記載：「謂人肉治羸疾，自是民間以父母疾，多刲股肉而進。
」隨著這種思想的不斷氾濫，唐宋以後，孝子們不再僅僅侷限於「刲骨」了，各種自殘方式不斷出現。如有割自己的肉為父母療傷的，有斷左乳為父母治病的，有剔自己臂上的肉給祖母製藥的。「據統計，《宋史·孝友傳》記載了十餘個這樣的例子。
無獨有偶，《金史·孝友傳》記載的受到旌表的孝子僅有6人，其中3人都是因為割股療親而名垂青史的。」
3．殺子以盡孝
殺子以盡孝，無疑是宋元時期最為滅絕人性的行孝方式，是愚孝發展史上無法逾越的高峰。有篇叫《小張屠焚兒救母》的元雜劇，講了這樣乙個故事,主人公張屠戶的母親病重,家貧無力救治,在當了件衣衫換來幾個小錢，還被富人坑害買了假藥後，張屠戶便和妻子商量去東嶽廟求神靈保佑，夫妻商議著「望著東嶽爺參拜，把三歲喜孫，到三月二十八日，將紙馬送孩兒焦盆內做一柱香焚了，好歹救了母親病好。」下定決心後，他們來到廟裡神前，「將孩兒焰騰騰一爐火光，磣可可一靈身喪，舍了個小冤家一心侍奉老尊堂。
」這與《二十四孝》中「埋兒奉母」的故事有類似：「漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。
巨謂妻曰：『貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。
』妻不敢違。巨遂掘坑三尺餘，忽見**一釜，上雲：『天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。
』」這兩種愚孝的形式沒有多大差別，只是第乙個故事以莎士比亞式的悲劇結束，而第二個故事的結局是皆大歡喜的，誠如中國傳統的悲劇一般：一波三折的故事發展後，必然是有情人終成眷屬的完滿結局。但是，正如魯迅在《二十四孝圖》中所寫道的那樣：
「我最初實在替孩子捏一把汗，待到掘出**一釜，這才覺得輕鬆。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。」由此可見，這種極端化的「愚孝」讓眾多的孝子望而卻步，以至於「談孝色變」。
4．加重了對女性行孝的要求
另外，元朝的孝道還有乙個顯著的特點，即：加重了對女性行孝的要求。「元代統治者極力提倡孝，《孝經》和《古列女傳》作為欽定的讀本印行普及全國。
統治者倡孝對男子的要求是『孝始於事親，中於事君，終於立身。』至而婦女被要求孝，則是應有之義。孝的強化是加重了婦女對家庭的責任和義務。
以往人們往往忽略了『孝』的性別差異，而元代這種差異日趨明顯。」[14]這是因為，隨著理學的初漸，並開始從士大夫階層逐漸向民間普及，女性尤其是媳婦的孝道，日漸被統治階級所重視和為民間所接受。因此，諸多的女性孝道也步入了「愚孝」的軌跡，其中最為典型的就是婆媳之孝。
又由於婆媳之間本來就存在的血緣親疏和本分隔閡，婆媳之孝陷入宋元孝道極端化、愚昧化的泥塘比之其它就更深了。
總得說來，宋元孝道在特殊的時代背景下，在繼承傳統又獨闢蹊徑後，成了一種抽象的教義和符號，不僅為孝而孝，還以非人性化、極端封建化和愚昧化見諸於世。
中國有哪些古籍是有提到孝道思想的？除了《論語》《孟子》《孝經》
3樓：潑茶
很多。各種蒙書家訓都有，如《顏氏家訓》、《晚村先生家訓》等，還有《女兒經》、《女誡》、《勸善書》之類，都有提倡孝道。還有許多明清筆記，基本上都有涉及孝道的。
道家關於孝的思想
4樓：謫落凡塵
道家關於孝道和儒家一樣，其實道教很多戒律都是儒生立的。
古道家，就如道德經中所說，六親不和有孝慈，認為家庭和順是自然天道，專門需要孝道來約束，就是入了邪道。
中國傳統文化當中的孝道包括哪些內容？
中國傳統孝文化有什麼
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