1樓：千島雲
知止而後有定出自《大學》。
《大學》說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」
意思就是:在做事之前，先考慮清楚做這件事的後果和過程，把一切盡算，懂得停止行動,會有不錯的收穫或者所得.在我們生活裡面,理智的對待身邊發生的一切,特別是面對突如其來的變故,冷靜的處理,而不是忙亂,和盲目的,不理智的處理方式,結果大不相同.
懂得停止還是繼續行動,不是一朝一夕就能做到的,需要歷練,需要時間,需要大風大浪的洗禮.不言而喻,不經風雨,沒有彩虹.
2樓：蘭璃若水
謀定而後動
全句：謀定而後動，知止而有得。
意思，謀劃準確周到而後行動，知道在合適的時機收手，會有收穫。
典故：在孫子兵法中：
引言 孫子曰：「兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也」（《孫子•計篇》）。
對於乙個國家來說，戰爭是國家的頭等大事，關係到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究的。對於乙個企業來說，戰略部署則是企業的靈魂，是引領企業未來發展的主心軸，對孕育並帶動企業發展起著至關重要的作用。孫子兵法雲：
「謀定而後動，知止而有得」企業的決策如同作戰用兵，必須做到三思而後行，從而實現「未戰而廟算勝」。
3樓：是機器的
謀定而後動，典故：出於孫子兵法。全句：謀定而後動，知止而有得。意思，謀劃準確周到而後行動，知道在合適的時機收手，會有收穫。
在孫子兵法中：
引言 孫子曰：「兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也」（《孫子•計篇》）。
對於乙個國家來說，戰爭是國家的頭等大事，關係到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究的。對於乙個企業來說，戰略部署則是企業的靈魂，是引領企業未來發展的主心軸，對孕育並帶動企業發展起著至關重要的作用。孫子兵法雲：
「謀定而後動，知止而有得」企業的決策如同作戰用兵，必須做到三思而後行，從而實現「未戰而廟算勝」。
「謀定而後動」這句話出自何處？
4樓：匿名使用者
出自《孫子兵法》。
全句為：謀定而後動，知止而有得。
釋義：謀劃準確周到而後行動，知道在合適的時機收手，會有收穫。
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》，是中國現存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，被譽為「兵學聖典」。共有六千字左右，一共十三篇。
《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。
《孫子兵法》作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。
謀定而後動 究竟出自**
5樓：匿名使用者
謀定而後動出自《孫子兵法》。
「謀定而後動」出自典故《孫子兵法》。全句：謀定而後動，知止而有得；意思，謀劃準確周到而後行動，知道在合適的時機收手，會有收穫。
孫子曰：「兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也」（《孫子·計篇》）。
對於乙個國家來說，戰爭是國家的頭等大事，關係到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究的。對於乙個企業來說，戰略部署則是企業的靈魂，是引領企業未來發展的主心軸，對孕育並帶動企業發展起著至關重要的作用。孫子兵法雲：
「謀定而後動，知止而有得」企業的決策如同作戰用兵，必須做到三思而後行，從而實現「未戰而廟算勝」。
6樓：
謀定而後動貌似是一句俗語，百科中說出處是《孫子兵法》，但列的總綱第一句，沒有謀定後動的意思啊，估計這句話是從孫子兵法裡提煉出的，比如是從「夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也」之類的要先謀算後行動的條文中提煉的？
有說「謀定而後動，知至而有得」，好像也是拼湊出來的話，前一句提煉自孫子兵法，後一句提煉自《大學》的「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」吧。
謀定而後動,知止而有得,出自哪
7樓：習義萬寄靈
出自：「謀定而後動，知止而有得」有典故，是從《大學》中的「知止而後有定」演化而來的。
意思是：謀劃準確周到而後行動，知道目的地才能夠有所收穫。望採納
8樓：永遠如歌的歲月
出自孫子兵法，兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也，謀定而後動，知止而有得，意思是，謀劃準確詳盡之後再行動，懂得適時收手才會有收穫
9樓：匿名使用者
定 不是安定的意思
知止而後有定出自《大學》。
《大學》說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」
朱子有一段注：「止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。」
那麼：知止，就是有明確的人生目標；
有定，就是樹立堅定的志向。
知至善的目標，立堅定的志向，就可以心不妄動；
心不妄動，則所處而安，不為外界影響所動了。
10樓：匿名使用者
「謀定而後動，知止而有得」有典故嗎？它的出處是**？
11樓：古小萌
有典故，出自《大學》。
《大學》說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」
朱子有一段注：「止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。」
那麼：知止，就是有明確的人生目標；
有定，就是樹立堅定的志向。
知至善的目標，立堅定的志向，就可以心不妄動；
心不妄動，則所處而安，不為外界影響所動了。
曾子《大學》中說：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
老子雲：夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆.
這是一種定靜功夫,一種很高的境界。
至於對投資來說：不僅大師們的方法值得學習，其實大師們的定靜修養更值得學習，
後一部分對投資的成功影響更大。
不為物累，便亦得靜!
「謀定而後動，知止而有得」有典故嗎？它的出處是？
12樓：王大前
「謀定而後動，知止而有得」有典故，是從《大學》中的一句演化而來的。
「謀定而後動，知止而有得」是「從知止而後有定」演化而來的。「知止而後有定」出自《大學》。《大學》中雲：
「大學之道，在明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」朱子有注：
「止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。
安，謂所處而安。」那麼：知止，就是有明確的目標；有定，就是樹立堅定的志向。
知至善的目標，立堅定的志向，就可以心不妄動；心不妄動，則所處而安，不為外界影響所動了。
典故：在孫子兵法中：
孫子曰：「兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也」（《孫子·計篇》）。
對於乙個國家來說，戰爭是國家的頭等大事，關係到軍民的生死，國家的存亡，是不能不慎重周密地觀察、分析、研究的。對於乙個企業來說，戰略部署則是企業的靈魂，是引領企業未來發展的主心軸，對孕育並帶動企業發展起著至關重要的作用。孫子兵法雲：
「謀定而後動，知止而有得」。企業的決策如同作戰用兵，必須做到三思而後行，從而實現「未戰而廟算勝」。
注：「謀定而後動，知止而有得」的含義
謀劃準確周到而後行動，知道目的地才能夠有所收穫。知止：知道目的地。
13樓：生活解惑老師小栗
出自：「謀定而後動，知止而有得」有典故，是從《大學》中的「知止而後有定」演化而來的。
意思是：謀劃準確周到而後行動，知道目的地才能夠有所收穫。
原句：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
釋義：《大學》的宗旨，在於弘揚高尚的德行，在於關愛人民，在於達到最高境界的善。知道要達到「至善」的境界方能確定目標，確定目標後方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩不亂，安穩不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到「至善」。
凡物都有根本有末節，凡事都有終端有始端，知道了它們的先後次序，就與《大學》的宗旨相差不遠了。
擴充套件資料：
「謀定而動」善抓善成
謀定而動，好似行船，重在航向。俗話說：方向不對，努力白費；方向若對，事半功倍。
從某種意義上說，領導幹部之於單位和組織就好比船長之於船隻，其價值觀好比船長手中的羅盤，政績觀好比船舵。
領導幹部只有校準價值觀的「羅盤」，把穩政績觀的「船舵」，方能帶領單位「直掛雲帆濟滄海」。
現實中有的新任領導幹部「羅盤」失靈，上任伊始就培養自己的小圈子、打上自己的「小九九」；有的「掌舵」不穩，急於樹立自己的權威，一味追求轟動效應；有的「航線」不熟，工作思路不清，重區域性輕全域性，腳踩西瓜皮，滑到**算**。
新官上任謀定而動，需好好想想「我是誰、為了誰、依靠誰」，真正定準精力投向、用權方向和政績導向。要在解決部隊建設面臨的突出矛盾和急難任務的同時，對那些關乎長遠、作用長效的工作，毫不放鬆、持續用力，把部隊當前建設與長遠發展、「顯績」與「潛績」、創特色與打基礎統一起來，努力為部隊建設長遠發展夯實基礎、攢足後勁。
要始終堅持黨的群眾路線，把基層官兵所想、所盼、所急，貫穿於科學決策、科學發展的工作實踐當中，積極為基層官兵排憂解難。
謀定而動，恰似長跑，貴在堅持。一些領導幹部，剛上任時工作熱情都很高、工作作風也很紮實，能夠嚴格要求自己，但時間長了，就可能放鬆要求。「業精於勤荒於嬉」。
方向和重心「謀定」以後，需要的就是保持定力，持之以恆地抓好行動。
所以，加強黨性修養什麼時候都「松不得」，堅持求真務實什麼時候都「虛不得」，依法用權什麼時候都「越不得」，保持昂揚狀態什麼時候都「懶不得」。以跑好「馬拉松」的恆心和毅力，做到「為官一任，振興一方」；以一流的工作標準和過硬的工作作風，做到善始善終，善抓善成。
《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。
經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》並稱「四書」。宋、元以後，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產生了極大的影響。
《大學》提出的「三綱領」（明明德、親民、止於至善）和「八條目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。
《大學》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯絡，基本上是儒家人生觀的進一步擴充套件。這種人生觀要求注重個人修養，懷抱積極的奮鬥目標，這一修養和要求是以儒家的道德觀為主要內涵的。
三綱八目又有階級性， 「明德」、「至善」都是封建主義對君主的政治要求和倫理標準；「格物」、「致知」等八條目是在修養問題上要求與三綱領中的政治理念和倫理思想相結合。
《大學》還繼承了孔子的仁政學說與孟子的民本論，《大學》裡的統治者都是以「尊長」、「民之父母」的身份自居，但實際上他們還是站在剝削者的立場上這麼說的，他們所謂的「愛民」、「不暴戾」只是為了維護他們上層建築的經濟基礎——生產力。只有這樣，他們無生產能力的剝削生活才能得以鞏固。