1樓：海印放光
八萬四千，一般只是泛指繁多。比如說一碗水有八萬四千蟲；等等。
2樓：天佑中華天佑
是八萬四千。。。。
飛流直下三千尺 疑是銀河落九天，你說這個三千尺是高度嗎？ 黃果樹瀑布也沒有這麼高 比喻而已 就是多、大、廣的意思
3樓：金航工具機附件廠
八萬四千，是用來打比方，說明多。
4樓：匿名使用者
應該是八萬四千， 這個我也感覺有特殊的含義。 因為道教也經常提八萬四千。
比如鐘呂傳道集裡就說天地之間八萬四千， 心腎之間好像也是8寸4分還是多少忘記了， 還有八萬四千毛孔等， 不過我還沒找到他們具體有什麼聯絡，或者是特殊的意義。
如果說為了表示數量多，世尊應該用恆河沙來表示啊。 為什麼其他的地方用恆河沙，而這裡卻說是八萬四千。 有待證論。
個人愚見！僅供參考！
5樓：匿名使用者
八萬四千，表示很多很多的意思，說也說不清楚到底有多少，就這個意思。 比如我問你： 沙漠裡有多少粒沙子？ 古代印度就用這說法，算不清到底有多少。
佛教精深的問題，眾生是有是無？？？ 100
6樓：曹曉山
「眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。」說到「眾生」是眾緣和合所生，沒有自性，心也是生、住、異、滅，完全正確。
「眾生」者，即因眾生流轉於眾多生死而得名。眾生為何生生世世流轉於無量無邊的生生死死？乃因眾生的妄想心、分別心、執著心，無時無刻無不緊隨現前因緣的人事物起伏動盪、生住異滅，故而招感生生死死的果報。
「世人長迷，處處貪著」，隨著色、聲、香、味、觸、人、事、物……種種好噁因「緣」，動身、口、意，造作諸「業」，即是「並緣業所轉」。
如果能由這場大夢中覺醒，心念不再攀緣外境而隨之起伏，就開始成為掌握自心、能夠作自己主人的智者，如此方能超越「眾生」境界，邁向開顯本心本性的大道。
7樓：匿名使用者
幻化，化身，眾生，這三個詞，對於執文字相者，不懂這是何義。
其實，這都是在指由本質所產生的現象。而本質，就是佛，所以佛說無佛亦無眾生。
本質就是佛，你說是一還是不一呢？一都不得一，空有其名，有何實義？難道你還執著有一可得？
萬物唯心造，這句話，並沒有說心只有乙個，猶如波浪是海造，並沒有說水只有一滴！
世人理解錯了！只理解對了一半。這裡的心，是指本質，本質即是眾生，佛說菩提心經中，早已經說了。
經中言：心即是眾生，心非是一，所以你成佛，不代表我成佛。本質不同故，各歸各故。
你有你的真性，我也有自己的真性，雖樣是相同的東西，但卻不是同乙個。世界由本質的波浪所起所造成，但這並不是說，本質只有乙個。而是無量個。
萬法唯心造，也是如此理解，這裡的唯心，是唯本質的意思，而這個心，也並不指只有乙個，乙個巴掌拍不響。不要自作聰明，自以為是。若墮入只唯一心所造的結論，就跟有神論沒什麼區別了！
就因為心不是一，本質不是乙個，而是無量個，所以才會有緣起性空，無物無實的道理出現。因為一切法，皆不是乙個整體故！猶如大海，沒有實物故！
都是分散的自性故。
8樓：匿名使用者
噩夢一場，掉下懸崖，醒來後毫髮無損，卻驚得一身冷汗。這夢是真是假？
美夢一段，公升官發財，起床來一切如故，但心情格外愉悅。請問是有是無？
「並非實有」不等於「不存在」，而是假有，之所以假，是指無自性，但卻有，故名假有。萬法皆空是指性空，而非真空。諸法本空，但因無明而起行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，受生愛，愛生取，取生有，有生生，生生老死，是為十二因緣。
修行的目的就是為了證入空性，用智慧型破除無明煩惱，這樣就能驅除幻境，見到實相。
雖不是直接回答你的問題，但從這裡思考就能得到答案。
9樓：匿名使用者
你能在夢中都很清醒地知道自己是在夢中，那祝賀你啊，你可稱得上是真人了！
萬法非實有，不等於萬法「非有」，或不存在。而是說萬法都是虛幻的存在，如夢如幻。
不管夢還是現實，本質都是一樣的。夢與現實，都分為兩種情況：共業所感與別業所感。
現實中的情況好理解：比如大家都看到一場電影，共同的是大家都認為這是一場電影，不同的是看電影的感受不一樣。而夢，也有單純自己的業所感得的夢，也有些是共同感得的夢：
比如鬼神託夢，怨家債主進入你的夢妨礙你。。。。
萬法皆是自心幻化，意思是萬法都是你自己的阿賴耶識的「相分」所現，如同鏡子裡的物一樣。並不是說：在現實中，你的心能隨意變化出乙個實在的人來。
這個不是凡夫境界，到欲界天的化自在天可以做到，但也只能是自己能看到，別人看不到的。只有到八地菩薩，才能隨意變化出東西，還能讓別人看到。
眾生都是自己業力所現。當然這是表面原因，實質上是心力。
10樓：匿名使用者
一切眾生，自無始久遠以來就有種種的迷惑顛倒（迷真心逐妄想，背覺合塵，迷已為物，無我計我，非法計法），自然形成業（造作之義）力習氣的種子，如同惡生而瘋長的樹叉聚集，修行人不能得成無上的正覺菩提，而是別成為聲聞、緣覺，甚至成為外道、諸天天人，魔王及魔子魔民，這都是因為不知道兩種根本，錯亂修習、盲修瞎練，如同蒸煮砂石想使之成為美味的飯菜一樣，縱然經過微塵數的大劫，最終也不能成就。是哪兩種根本呢？阿難！
第一種是無始以來的生死根本，就是你現在與一切眾生把攀緣六塵境界的攀緣心，當成是自己的真心自性。第二種是無始以來無染無著的菩提正覺之心（無染無著的正覺之心曰菩提。不生不滅的心性本體曰涅槃）、元本就不生不滅的涅槃清淨妙體，就是你現在精純妙明的識性本元（即真心），他能夠生起一切的能緣之心與所緣之境，但即非能緣之心又非所緣之境，為能緣之心所不能緣的那個心性本體，由於眾生認識不到這個元本妙明的心性本體，雖然終日應用卻不能自覺，以至於枉入諸趣而流浪生死！
你經常說的這些成語，原來都源於佛教
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