1樓：
（一）呂不韋其人與《呂氏春秋》《史記·呂不韋列傳》開篇就說：「呂不韋者，陽翟大賈人也。往來販賤賣貴，家累千金。
」一目了然——呂不韋是很有錢的大商人，那種「販賤賣貴」的純牌「倒兒爺」。
當「倒兒爺」能當到「富可敵國」，略懂商業就知道，那決不是靠細水長流的小打小鬧、薄利多銷就能做到的。特別是在跟現在相比根本談不上「通訊」、物流也差到天壤之別的兩千多年前，想在中年就靠著「往來販賤賣貴」致「家累千金」，得「放大招兒」才行。
「大招兒」主要有三：
一是，多做單筆大宗交易，就是「把把玩大的」。
二是，多做高貨值交易，就是「把把玩貴的」。
三是，違法或鑽法律空子，即所謂「富貴險中求」。
這三個「大招兒」，肯定不是人人玩得了，想要玩成、玩好，須得至少具備四個條件：有一定規模的本錢（家底）、有過人的膽識和能力（拆借資金的勇氣和識別並抓住商業機會的決策力與執行力）、善於溝通（能發現並「擺平」供求兩頭及疏通營銷各環節）、識人馭人（能「識別」人性並「搞定」能保護甚至支援違法情節的「重要干係人」甚至其群體）。
這些條件，有些是「天然」的，比如家底、關於膽識和能力的「天分」；但更多還應該是逐步具備的。過程中，他勢必走南闖北、見多識廣、閱人無數。
如果他起家時有家底，他的「原生家庭」，就可能很富裕，至少也會很殷實。富裕殷實之家的孩子，很可能得到過一些平常人得不到的教育，打了個好底子。
好底子，再加後來的見多識廣、閱人無數，產生些一般商人沒有、有也不明顯的「有深度的思考」，就不難想象了。
「有深度的思考」配以「長袖善舞」的財務狀況，可以說就具備了編纂巨著的動因和基本條件；再往「高階」去，還可以說是為「政治投機」奠定了基礎。
基本就這麼個意思。筆者認為，相比稱得上是「人文成就」的《呂氏春秋》，「奇貨可居」指向的「竊國」級別的政治投機，更是呂不韋的「大成就」。
當然，前提是，這場政治投機，他真的是贏家。
不管是否真的「贏」了，反正，他自己應該還是覺得贏了。
同時，他也肯定明白，這個「贏」，不光彩。至少不能當「沒毛病」的成就張揚開來。
但《呂氏春秋》能！不僅能張揚、大肆張揚，還能「沒毛病」——布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。（摘自《史記·呂不韋列傳》）
之所以敢「千金求一字」，是因為強大自信。
之所以如此自信，是因為——乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀，二十餘萬言。以為備天地萬物古今之事……（摘自《史記·呂不韋列傳》）。
簡單說，就是「具備充分條件」。
而之所以能具備充分的條件，那就是政治投機「贏」的結果——太子政立為王，尊呂不韋為相國，號稱「仲父」。（摘自《史記·呂不韋列傳》）
這麼一看，覺沒覺出點兒「自我實現」的意思？
筆者認為，《呂氏春秋》，從其產生的根由上講，更是，甚至「就是」，呂不韋的「自我實現」欲求。如是，則或許，這部鴻篇巨著中，多多少少透出了商人式的志得意滿，而還讓後人甚至當世的人們，品咂了出來。別的不說，就那個「一字千金」，便透著「貨殖」之風。
別說那時候，就是今天，不管是拿錢砸還是吃名氣或者什麼別的道道整出來的「大ip」們，公眾也還未必都買賬，比如讓本山大叔說「丟不丟人」的《月子》，再怎麼炒，在虛擬的喜劇情境下，也都是只能糊廁所牆的廢紙。
呂不韋把《呂氏春秋》刻得老大、糊在咸陽城門上、懸賞千金徵詢修改，到底也沒把千金散出去，未必真就沒乙個字可改，說不定是過往識字的人都不屑於掙他那千金呢。他要不懸賞千金，把「賞格」變成「我親自迎接到府上，禮敬如師」，倒許能有不少人願意認真點兒，雞蛋裡挑挑骨頭。
由此不難想象，費老勁整出來的《呂氏春秋》，在後世以至今天，都沒贏得呂不韋所期待的高地位，也就存在「合理性」了。
但無論如何，那都是他的「自我實現」。
相比「政治投機」其實顯得「低階」些的《呂氏春秋》，能承載「自我實現」，而「高階」的政治投機及其結果，卻只能為「低階」產物做鋪墊、條件。
因為，上面提到了——「高階」的，不能張揚；「低階」的卻可以。
當然，憑心而論，《呂氏春秋》，還是很有水平和見地的。但更加確然的，還是呂不韋作為「商人」的「超越本分」的自我實現。
（二）政治投機的動因商人，作為對一類人群的概念性稱謂，最早也是近古以來的事了。在呂不韋的時代，對商業活動和從事商業活動的人，比較官方的稱謂是「貨殖」。世俗些，有「東商西賈」或「中商西賈」的說法。
從史記來看，呂不韋是被稱為了「賈」而不是「商」。
商，在我們國家的文字歷史上，首先是「國家名」，也就是我們今天說的「朝代名」，即商代、商朝。在商朝，「貨殖」也就是商業，很發達，至少一度很發達。
眾所周知，商代被周朝滅亡、取代。周朝崇尚農耕，並且對緊前的商朝，懷著挺深刻的怨恨（也可以說「恐懼」），基本「打倒」了商的一切，包括發達的「貨殖」。
周王朝統治者認為，商朝發達的「貨殖」，於國家發展並無大的裨益，「貨殖」的行為，既是對勞作（主要指耕作）者的盤剝，也是滋生貪婪、縱慾等「失德」性狀的溫床。因此，在周朝「重農抑商」的主流意識形態之下（這樣的主流意識形態一直綿延到數千年後的「改開」緊前），人們會盡量避免從事商業活動。
可實際上，這個行當，又不可或缺。於是，商代「遺民」就在周王朝最開始的時候，承擔了這個因為「失德」而「低賤」的行當。由此，周朝早期，就世俗地稱「貨殖」之人為「商人」，意思是「已經覆滅的商國的人」。
這樣的大環境之下，「商人」、「商」，不說是罵人話吧，也委實不算什麼好的意思。
隨著社會發展，「商業」（貨殖），作為乙個行當，從業者漸漸從「商之遺民」，向更廣泛人群擴充套件；同步地，「商之遺民」們，也完全融入了周朝的社會。再後來，隨著向「西域」的政治開拓，西域的「貨殖」，開始進入「中國」做買賣，當然，是帶著本錢來的；由是，「西」、「貝」二字組成的「賈」，就被用作指代了他們，以區別於「本土」的「商人」。所謂「東商西賈」或「中商西賈」，也就成了世俗化的標誌性共識。
再往後，「商」與「賈」逐漸交融——中土的商人，也有去西域做買賣的；西域的商人，也有留在中土扎根的；南來北往之間，這個很必要、很富足，卻社會地位低下的行當，交匯、融合成「階層」，也逐漸就被人們合稱為了「商賈」。
到這個階段，漫長的周王朝還沒結束。商賈，作為乙個社會階層，卻已然很難事實區別誰是西域來的，誰是「中土」的「原生」。甚至，以「商賈」稱謂他們的大多數普通人，也已然忘記了「商人」、「商」的本意裡所包含的帶敵意的蔑視意味。
但如果是「正式」地去稱謂，比如在史籍上「定義」，還是要講究一下——含著哪怕一點點「敬意」，稱「賈」，比如對呂不韋；站在貶斥立場上，則會稱「商」。
但無論「賈」還是「商」，怎麼叫，他們也都是「幹那個的」——貨殖。也還是在周王朝確立的意識形態之下「失德」、「低賤」的人群。所以，稱呂不韋「布衣大賈」——您就是再大的「賈」，也還是「布衣」。
布衣，區別於「錦衣」，不光指衣服的材質本身，也涉及材質的修飾和服裝的樣式，更是社會身份的標記。
周朝確立的「宗法制」，定義了四個等級的貴族，即：天子、諸侯、大夫、士。這四個等級之外，都不屬於貴族，理論上，都是「布衣」。
這樣，就從社會地位的層面，建立起了乙個金字塔式的「單向結構」。
所謂「單向」，是說只能「下行」、不能「上行」——天子家「大宗」（嫡長子），繼承天子位，小宗，則降級為「諸侯」，以此類推。到最低等級貴族「士」這一層，「士」家的「小宗」，沒有繼承權，就被「踢出」貴族階層了。這個鏈條是不能反過來的。
即：處於「布衣」地位的人們，是沒有可能變身貴族的。哪怕像呂不韋那樣富有，也不可能。
甚至，作為「布衣」當中的「底層」，大賈呂不韋，想要「攀附」哪怕是最低層的貴族，理論上，都會很難。
當然，「有錢好辦事兒」這話，千古好使。特別是當貴族滿地、封邑不足、後世無能這些現象形成一定普遍性而人文思想又格外活躍、諸侯國日益做大集權且相互角力的「大爭之世」，錢能辦的事兒，就多了起來，大了起來。比如：
用財富賙濟落魄、失勢貴族，與之「有交」，甚至成為其「賓客」（門客）。
這在再早些時，基本不可能。就連「開明」的「戰國四君子」（齊國孟嘗君田文、趙國平原君趙勝、楚國春申君黃歇、魏國信陵君魏無忌），都寧可結交「雞鳴狗盜」之徒，也不齒與「貨殖」來往。甚至，他們都會接納「貨殖」的「贊助」，然後客客氣氣把人「請走」。
很尷尬是不是？
也許，就是因為這份尷尬，帶著對那些貴族門閥「喂不熟的狗」的腹誹，精明、有膽識、有見識、有見地、能識人、很有錢的呂不韋，才不會隨隨便便拿錢去打水漂、買顏面，而是更把眼光，放在「潛在價值」上，「買**」。
2樓：你到底敢不敢
我覺得應該是歷史上的犧牲品，如果不是有他的存在，有些歷史也不會按照那樣的趨勢發展，也不會形成如今的這個樣子。
3樓：右手年華
我個人覺得呂不韋是歷史的犧牲品，他的死也說明了當時的社會非常的亂，人們為了利益不惜反目成仇，為了達到目的不擇手段。
4樓：你真的很好嗎
我個人認為是歷史的犧牲品，因為我覺得呂不韋確實非常的聰明，而且為秦國做出了非常大的貢獻。
什麼叫歷史？
5樓：小笑聊情感
歷史有三層含義：
1、記載和解釋作為一系列人類程序歷史事件的一門學科。
2.、沿革，來歷。
3、過去的事實。
歷史，簡稱史，一般指人類社會歷史，它是記載和解釋一系列人類活動程序的歷史事件的一門學科，多數時候也是對當下時代的對映。
如果僅僅只是總結和對映，那麼，歷史作為乙個存在，就應該消失。歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。歷史是延伸的。
歷史是文化的傳承，積累和擴充套件，是人類文明的軌跡。
6樓：匿名使用者
歷史是很難定義的兩個字，有很多不同分類方法，從相對的層面來講，有學術歷史與通俗歷史，有歷史哲學與歷史考據，有正史和野史。
史，記事者也;從又持中，中，正也。
——————《說文解字》
歷史是一種精神的傳承，也是一種文化的傳承，更是我們承續祖先遺志的載體。人類社會過去的事件和活動，以及對這些事件行為有系統的記錄、研究和詮釋。馬克思主義提出唯物史觀，其學說認為歷史是客觀存在的，無**學家們如何書寫歷史，歷史都以自己的方式存在，不可改變。
歷史的問題在於不斷發現真的過去，在於用材料說話，讓人如何在現實中可能成為可以討論的問題。歷史是延伸的。歷史是文化的傳承，積累和擴充套件，是人類文明的軌跡。
野史即所謂的與正史相對的民間編纂的歷史，其大部分是根據傳聞、神話等編寫，有的具有真實性，而有的則有待考察。
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