1樓：
出自了凡大師的四訓經典禪語對話。
乙個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心，既然有這顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽「氣數」所束縛了。既然被陰陽「氣數」所束縛，怎麼可以說沒有「數」呢？雖然說「數」一定有，但是只是平常人，才會被「數」所束縛。
要是乙個極善的人「數」就拘他不住了，因為極善的人，儘管本來他的命裡注定要吃苦，但他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使他苦變成樂，貧賤短命變成富貴長壽。而極惡的人「數」也拘不住他，因為極惡的人，儘管他本來命中註定要享福，但是，如果做了極大的惡事，這大惡事的力量就可以使福變成禍，富貴長壽變成貧賤短命。乙個人被「數」拘住，那就是凡夫。
乙個人的命運到底能逃的過嗎？命由我自己造，福由我自己求，我造惡就自然折福，我修善就自然得福。六祖大師說：
一切福田不離方寸，從心而覓感無不同。也就是說：乙個人只要從內心自求，力行仁義道德，自然就能贏得他人的尊敬，而得到身外的功名富貴。
若為人不知反躬內省，從心而求，只顧好高騖遠，祈求身外的名利，那就算用盡心機也是求不到的。若能一心行善定能改變命運。古人說：
人為善，福雖未至，禍已遠離。人為惡，禍雖未至，福已遠離。
2樓：冰雨夢悠悠老師
人要是善良了，雖然福氣還沒有到，但是禍災已經裡的遠遠的了。意思就是讓人多做善事，一定會有福報的。
人為善,福雖未至,禍已遠離;人為惡,禍雖未至,福已遠離。什麼意思？
3樓：愛單單愛
這句話的意思是：乙個人做善事，雖然目前並沒有福報降臨，但災禍已經遠離他；乙個人為非作歹，雖然目前暫時沒有受到懲罰，但福氣已經離他遠去了。
這句話出自於明代思想家袁黃所著《了凡四訓》第三篇《積善之方》，主要是教導並勸解人們要多行善，少作惡，是對「善有善報，惡有惡報」的進一步詮釋。
這句話與「行善之人 ，如春園之草，不見其長，日有所增；做惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧」有異曲同工之妙。
4樓：匿名使用者
1、行善的人雖然眼前並沒變的大富大貴，但原本將要遭受的災禍已經開始遠離他；做壞事和心存惡念的人，雖然暫時沒有災禍降臨在他身上，但原本更多的福貴已經開始離他而去了。
2、出自《了凡四訓》經典禪語對話。
3、《了凡四訓》 又名《命自我立》，是2007年百花文藝出版社出版的圖書，作者是袁了凡。該書為袁了凡所作的家訓，以其親身經歷教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的故事。
《了凡四訓》為明代袁了凡所著訓子善書，闡明「命自我立，福自己求」的思想，指出一切禍福休咎皆自當人掌握，行善則積福，作惡則招禍；並現身說法，結合儒釋道三家思想以自身經歷體會闡明此理，鼓勵向善立身，慎獨立品，自求多福，遠避禍殃。該書自明末以來流行甚廣，影響較大，此白話繪圖本的出版當有助於閱讀了解，於個人品德修養與世道人心改善或許不無小補。
5樓：匿名使用者
出自了凡大師的四訓經典禪語對話。
乙個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心，既然有這顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽「氣數」所束縛了。既然被陰陽「氣數」所束縛，怎麼可以說沒有「數」呢？雖然說「數」一定有，但是只是平常人，才會被「數」所束縛。
要是乙個極善的人「數」就拘他不住了，因為極善的人，儘管本來他的命裡注定要吃苦，但他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使他苦變成樂，貧賤短命變成富貴長壽。而極惡的人「數」也拘不住他，因為極惡的人，儘管他本來命中註定要享福，但是，如果做了極大的惡事，這大惡事的力量就可以使福變成禍，富貴長壽變成貧賤短命。乙個人被「數」拘住，那就是凡夫。
乙個人的命運到底能逃的過嗎？命由我自己造，福由我自己求，我造惡就自然折福，我修善就自然得福。六祖大師說：
一切福田不離方寸，從心而覓感無不同。也就是說：乙個人只要從內心自求，力行仁義道德，自然就能贏得他人的尊敬，而得到身外的功名富貴。
若為人不知反躬內省，從心而求，只顧好高騖遠，祈求身外的名利，那就算用盡心機也是求不到的。若能一心行善定能改變命運。古人說：
人為善，福雖未至，禍已遠離。人為惡，禍雖未至，福已遠離。
6樓：士越雙瑋琪
現在你享受的福氣是你以前作善事得來的,如果你現在作惡那已種下惡果,雖然你現在還沒得惡報,那是因為你以前作善積累的福氣還沒用完,一但你把積累的福氣用完了,惡報就來了,想再有福氣只能再行善,等你積累的惡報用完了自然福氣又來了,迴圈往復永不停息
7樓：匿名使用者
這句話的意思就是與人為善。雖然沒有福氣大來。但是災難就遠離了。相反人為惡。雖然還沒有得到報應。但是他以後就不會再有什麼福氣。
8樓：厚雄徐欣懌
行善的人,你的福雖然沒到來但禍已離你而去:行惡的人,
你的禍雖然還沒到但你的福已離你而去!所以要多行善哦!阿彌陀佛!
9樓：匿名使用者
有時候，善是一種迴圈，起點是愛，終點也是愛；更多的時候，善不僅僅是簡單的迴圈，一如空中降灑的甘露，滋潤大地後，又昇華到空中，來自你，最終歸於你，而且加倍。
如果你沒有聖人般的善良和美德,請你至少保持普通人的良心,每個最終都是對他自己的每個行為自做自受.
10樓：匿名使用者
出處：《中論》卷上《修本第三》：「曾子曰：
人而好善，福雖未至，禍其遠矣；人而不好善，禍雖未至，福其遠矣。」（《中論》，[漢]徐幹撰，江安傅氏雙鑒樓藏嘉靖四十四年刊本，《四部叢刊·子部》，張元濟等輯，上海：商務印書館，1919年，14頁）
這句話表達了曾子的「性善論」的觀點，倡導人們向善，多做善事，壞事就會離你遠去。
11樓：匿名使用者
福是什麼?是快樂.與人為善,永遠快樂.與人為惡,短暫快樂.
12樓：清竹清韻
早在游本昌版的濟公遊記裡就有這句話。
13樓：匿名使用者
好人好人不長命 禍害遺千年
人為善福雖未至禍已遠離 什麼意思
14樓：枚語海捷樂
出自了凡大師的四訓經典禪語對話。
乙個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心，既然有這顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽「氣數」所束縛了。既然被陰陽「氣數」所束縛，怎麼可以說沒有「數」呢？雖然說「數」一定有，但是只是平常人，才會被「數」所束縛。
要是乙個極善的人「數」就拘他不住了，因為極善的人，儘管本來他的命裡注定要吃苦，但他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使他苦變成樂，貧賤短命變成富貴長壽。而極惡的人「數」也拘不住他，因為極惡的人，儘管他本來命中註定要享福，但是，如果做了極大的惡事，這大惡事的力量就可以使福變成禍，富貴長壽變成貧賤短命。乙個人被「數」拘住，那就是凡夫。
乙個人的命運到底能逃的過嗎？命由我自己造，福由我自己求，我造惡就自然折福，我修善就自然得福。六祖大師說：
一切福田不離方寸，從心而覓感無不同。也就是說：乙個人只要從內心自求，力行仁義道德，自然就能贏得他人的尊敬，而得到身外的功名富貴。
若為人不知反躬內省，從心而求，只顧好高騖遠，祈求身外的名利，那就算用盡心機也是求不到的。若能一心行善定能改變命運。古人說：
人為善，福雖未至，禍已遠離。人為惡，禍雖未至，福已遠離。
人如果做善事，雖然並沒有看到福分來臨，但是災禍卻已經遠離你了；人如果做壞事，雖然還沒有看到災禍到來，但是福分卻已經早已遠離你。
意思就是不掛嫩做善事還是壞事，都不會那麼快地看到效果，但是在日積月累中，會慢慢的體會到善惡不同的報應。
人為善 福雖未至 禍已遠離 人為惡 禍雖未至 福已遠離 出處 ?
15樓：午說娛樂
出自了凡大師的四訓經典禪語對話：
譯意:人若做善事，福分雖然沒有來臨，但是災禍已經遠離了；人若做壞事，雖然災禍還沒有到來，但是福分卻已經早已經遠離。
拓展：了凡四訓
《了凡四訓》 又名《命自我立》， 是2007年百花文藝出版社出版的圖書，作者是袁了凡。該書為袁了凡所作的家訓，以其親身經歷教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的故事。
16樓：匿名使用者
了凡四訓經典禪語對話2008-08-13 18:33 乙個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心，既然有這顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽「氣數」所束縛了。既然被陰陽「氣數」所束縛，怎麼可以說沒有「氣數」呢？
雖然說「氣數」一定有，但是只是平常人，才會被「氣數」所束縛。要是乙個極善的人「氣數」就拘他不住了，因為極善的人，儘管本來他的命裡注定要吃苦，但他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使他苦變成樂，貧賤短命變成富貴長壽。而極惡的人「氣數」也拘不住他，因為極惡的人，儘管他本來命中註定要享福，但是，如果做了極大的惡事，這大惡事的力量就可以使福變成禍，富貴長壽變成貧賤短命。
乙個人被「氣數」拘住，那就是凡夫。
了凡問雲古禪師；乙個人的命運到底能逃的過嗎？雲古禪師曰：命由我自己造，福由我自己求，我造惡就自然折福，我修善就自然得福。
六祖大師說：一切福田不離方寸，從心而覓感無不同。也就是說：
乙個人只要從內心自求，力行仁義道德，自然就能贏得他人的尊敬，而得到身外的功名富貴。若為人不知反躬內省，從心而求，只顧好高騖遠，祈求身外的名利，那就算用盡心機也是求不到的。若能一心行善定能改變命運。
古人說：人為善，福雖未至，禍已遠離。人為惡，禍雖未至，福已遠離。
17樓：完好
這是樂明的新作——懦夫的悲歌中的詞，具體出處不詳。
譯意:人如果做善事，雖然並沒有看到福分來臨，但是災禍卻已經遠離了；人如果做壞事，雖然還沒有看到災禍到來，但是福分卻已經早已遠離。
意思就是不掛嫩做善事還是壞事，都不會那麼快地看到效果，但是在日積月累中，會慢慢的體會到善惡不同的報應。
18樓：熱情的大嘴洋
曾子曰：人而好善，福雖未至，禍其遠矣。好像是曾老師先說的
19樓：匿名使用者
出處：《中論》卷上《修本第三》：「曾子曰：
人而好善，福雖未至，禍其遠矣；人而不好善，禍雖未至，福其遠矣。」（《中論》，[漢]徐幹撰，江安傅氏雙鑒樓藏嘉靖四十四年刊本，《四部叢刊·子部》，張元濟等輯，上海：商務印書館，1919年，14頁）
這句話表達了曾子的「性善論」的觀點，倡導人們向善，多做善事，壞事就會離你遠去。
人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離的意思
20樓：物方
意思是：乙個人做善事，雖然目前並沒有福報降臨，但災禍已經遠離他；乙個人為非作歹，雖然目前暫時沒有受到懲罰，但福氣已經離他遠去了。
出自：明代袁黃《了凡四訓》第三篇《積善之方》。
原文：「易曰：積善之家，必有餘慶。
昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：宗廟饗之，子孫保之，皆至論也。
試以往事徵之。」
釋義：易經上說：積善的家庭，一定會有很多福分喜慶的事。
例如，從前姓嚴的人家，要把他的女兒，許配給孔子的父親；就將孔家所做的事情，一件一件都提出來；覺得孔家祖先所積的德，多而且長久；所以預知孔家的子孫，將來必定會大發。後來果然生出了孔子。
還有，孔子稱讚舜的孝，是不平凡的孝順，孔子說：像舜這樣的大孝，不但祖先要享受他的祭祀；並且他的世世代代子孫可以保住他的福德，不會敗落。春秋時代的陳國，就是舜傳下來的子孫，足以證明舜的後代興發得相當長久。
這都是非常確實的說法啊！
擴充套件資料
《了凡四訓》是古代著名勸善書，作者是明朝著名**、思想家袁黃。袁黃，字坤儀，後改名了凡，以親身經歷，講述了改變命運的過程。
《了凡四訓》又名《命自我立》，是一本種德立命、修身治世類教育書籍。書成於公元1602年，全文通過立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效分四個部分來講解如何改變命運。本為教訓自己的兒子，故取名《訓子文》；其後為啟迪世人，遂改今名，至今依然為芸芸眾生起著明曉世事的指引作用。
人為善,福雖未至,禍已遠離人為惡,禍雖未至,福已遠離。什麼意思
出自了凡大師的四訓經典禪語對話。乙個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心，既然有這顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽 氣數 所束縛了。既然被陰陽 氣數 所束縛，怎麼可以說沒有 數 呢？雖然說 數 一定有，但是只是平常人，才會被 數 所束縛。要是乙個極善的人 數 就拘他不住了，因為極善的人，儘管本來他...
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