1樓：匿名使用者
神聖伏爾泰是十八世紀法國公知大v。主張開明的君主政治，強調自由和平等。而神聖羅馬帝國是當時歐洲等級制度最森嚴的「區域「之一，當然不自由。
而且神羅那地方民風彪悍，從上到下喜歡打仗，德意志僱傭兵聞名歐洲，各國國王名將輩出，能招伏爾泰喜歡才怪。而且野蠻的德意志人多次為爭奪主教繼任權同教皇發生激烈鬥爭，當然不能稱其為神聖。
羅馬公元911年法蘭克公爵康拉德一世被選為國王，他算是第一位德意志國王。公元962年，德意志國王奧托一世加冕稱帝，稱為「羅馬皇帝」，德意志王國便稱為「德意志民族神聖羅馬帝國」。可見神羅是由日耳曼-法蘭克人建立的國家，其祖先在古羅馬時期全是蠻族，和古羅馬帝國-拉丁文化完全是兩回事。
僅僅是自稱羅馬，往自己臉上貼金而已。
帝國神聖羅馬帝國到了12世紀至13世紀期間，皇帝因為皆為家族少量力量以政治手段和聯姻取得王位和帝位，因此缺乏強大的王室領地，來作為稅收**和王權擴張的基礎，對於皇帝名義上可向帝國內成員收取的只有定額軍事徵收稅。帝國的原始設計是依靠教會提供權威和支援來成立，但隨著皇帝和教會這個最大合夥人決裂、鬥爭，使得皇帝的實力和權威一口氣被掏空，權力逐漸衰弱。
而因資本主義發展而富庶的北義大利城邦，如威尼斯、佛羅倫斯、比薩等等，持續地吸引著皇帝的注意和精力，使帝國對日耳曼與義大利其他地區的專注也減弱。
此外，帝國欠缺公認的王室繼承法，因此一旦皇帝去世，往往造成各選帝侯繼任皇帝的紛爭，因而導致帝國的內戰和陷入無**狀態。繼位皇帝必須以武力戰勝其他不支援的諸侯，或者必須想辦法贏得多數諸侯的擁戴，才能維繫皇帝的權威；在這種情況之下，神聖羅馬帝國雖然有各成員國集結成乙個核心「國家」之名，實際上卻逐漸演變成為乙個鬆散的「邦聯組織」。
2樓：匿名使用者
伏爾泰 啟蒙時代的重要思想家
更加糟糕的是，有些人甚至連伏爾泰的原文都沒看過，就不假思索地將這句話奉為圭臬。甚至以此為依據，將神聖羅馬帝國貶低得一文不值。這種簡單粗暴的讀史態度，是非常不可取的。
神聖羅馬帝國的歷史發展遠非只言片語可以概括，伏爾泰的這句話也並非「放之四海而皆準」的金科玉律。要想正確認識這句話的含義，需要我們結合伏爾泰的原文、原書的寫作背景和神聖羅馬帝國的歷史進行綜合分析。
伏爾泰的這句名言，出自他的著作《風俗論》第七十章。原句如下：這個國家過去稱為神聖羅馬帝國，現在還是這樣稱呼，但它既不是神聖的，也不是羅馬的，更不是什麼帝國。
中世紀神聖羅馬帝國的最大版圖
若我們結合第七十章的前半部分進行閱讀便不難發現，伏爾泰的觀點其實是：在巴伐利亞的路易（1328-1347年的神聖羅馬皇帝，稱路易四世）統治末期，神聖羅馬帝國才變得名不副實。而查理四世於1356年所頒布的《金璽詔書》由於強化了選侯權力，使得選侯們得以利用這些權力反對查理四世之子。
最終導致皇帝的尊號本身在當時並沒有實際權力。
另外，由於神聖羅馬帝國喪失了在義大利的領地，失去對羅馬教廷的控制等事實，也導致皇帝權威屈居於教宗之下，因此變得名不副實。
伏爾泰雖然在這裡否定了神聖羅馬帝國的「帝國」屬性，但他在《風俗論》第70章之後的章節中仍然使用「德意志帝國」這一稱呼。如第120章標題為「15世紀和16世紀的德國和德意志帝國」。
在敘述神聖羅馬帝國的早期歷史時，伏爾泰也將其稱為帝國，也多次提及它與羅馬教廷和羅馬帝國的聯絡。總之，伏爾泰在書中並未否定神聖羅馬帝國的歷史。
神聖羅馬皇帝路易四世的雕像
此外，我們還應考慮到伏爾泰的個人屬性和時代背景。受歷史上法蘭西與德意志的世仇觀念影響，伏爾泰不可避免地會對德意志產生偏見，由此導致他在敘述德意志史時產生偏差。
作為啟蒙主義者，伏爾泰對中世紀歷史採取完全否定的態度，認為這個「黑暗時代」毫無可取之處。作為中世紀歐洲重要政治體的神聖羅馬帝國，也自然不會獲得他的肯定。
在伏爾泰的筆下，中世紀是乙個思想混亂、愚昧無知、戰亂頻仍、民不聊生的時代，中世紀的雕刻、藝術、**、文學則更是毫無可取之處。考慮到伏爾泰在寫作《風俗論》時對中世紀的否定態度和預設立場，他對中世紀歷史的評價很難說是客觀公正的。
神聖羅馬帝國皇帝與七大帝選侯的紋章
要想理解神聖羅馬帝國的歷史，我們可以從構成神聖羅馬帝國的三要素——君權神聖、羅馬傳統和皇帝頭銜進行分析。由此，我們也將可以了解神聖羅馬帝國是否真的名不副實。
在歐洲中世紀歷史中，國王在加冕式上都需要大主教為其施行塗油禮。加冕塗油禮不僅象徵著國王與教會的聯合，同時也表明了國王的統治合法性。由此也產生了君權神聖的觀念，這就是神聖要素的**。
按照慣例，神聖羅馬皇帝加冕時需要羅馬教宗為其進行塗油禮，以此賦予皇帝統治合法性。從查理曼加冕到哈布斯堡的查理五世之間，數十位神聖羅馬皇帝中，只有路易四世一人未經教宗加冕塗油（他是從羅馬貴族斯齊亞拉?科倫納獲得的皇帝頭銜）。
絕大多數皇帝均經過教宗加冕塗油禮，具備統治合法性，符合君權神聖的基本定義。
綜上所述，伏爾泰的這句名言「既不神聖，也不羅馬，更非帝國」並不適用於概括整個神聖羅馬帝國的歷史。從統治實權角度來說，伏爾泰的這一評價僅適用於描述《金璽詔書》頒布後的神聖羅馬帝國。而從君權神聖、羅馬傳統和皇帝頭銜三大要素來看，神聖羅馬帝國無疑符合西部羅馬帝國繼承者的身份，皇帝具有正當的統治合法性。
為什麼伏爾泰說神聖羅馬帝國是既不神聖,也不羅馬,更非帝國?
3樓：匿名使用者
伏爾泰 啟蒙時代的重要思想家
更加糟糕的是，有些人甚至連伏爾泰的原文都沒看過，就不假思索地將這句話奉為圭臬。甚至以此為依據，將神聖羅馬帝國貶低得一文不值。這種簡單粗暴的讀史態度，是非常不可取的。
神聖羅馬帝國的歷史發展遠非只言片語可以概括，伏爾泰的這句話也並非「放之四海而皆準」的金科玉律。要想正確認識這句話的含義，需要我們結合伏爾泰的原文、原書的寫作背景和神聖羅馬帝國的歷史進行綜合分析。
伏爾泰的這句名言，出自他的著作《風俗論》第七十章。原句如下：這個國家過去稱為神聖羅馬帝國，現在還是這樣稱呼，但它既不是神聖的，也不是羅馬的，更不是什麼帝國。
中世紀神聖羅馬帝國的最大版圖
若我們結合第七十章的前半部分進行閱讀便不難發現，伏爾泰的觀點其實是：在巴伐利亞的路易（1328-1347年的神聖羅馬皇帝，稱路易四世）統治末期，神聖羅馬帝國才變得名不副實。而查理四世於1356年所頒布的《金璽詔書》由於強化了選侯權力，使得選侯們得以利用這些權力反對查理四世之子。
最終導致皇帝的尊號本身在當時並沒有實際權力。
另外，由於神聖羅馬帝國喪失了在義大利的領地，失去對羅馬教廷的控制等事實，也導致皇帝權威屈居於教宗之下，因此變得名不副實。
伏爾泰雖然在這裡否定了神聖羅馬帝國的「帝國」屬性，但他在《風俗論》第70章之後的章節中仍然使用「德意志帝國」這一稱呼。如第120章標題為「15世紀和16世紀的德國和德意志帝國」。
在敘述神聖羅馬帝國的早期歷史時，伏爾泰也將其稱為帝國，也多次提及它與羅馬教廷和羅馬帝國的聯絡。總之，伏爾泰在書中並未否定神聖羅馬帝國的歷史。
神聖羅馬皇帝路易四世的雕像
此外，我們還應考慮到伏爾泰的個人屬性和時代背景。受歷史上法蘭西與德意志的世仇觀念影響，伏爾泰不可避免地會對德意志產生偏見，由此導致他在敘述德意志史時產生偏差。
作為啟蒙主義者，伏爾泰對中世紀歷史採取完全否定的態度，認為這個「黑暗時代」毫無可取之處。作為中世紀歐洲重要政治體的神聖羅馬帝國，也自然不會獲得他的肯定。
在伏爾泰的筆下，中世紀是乙個思想混亂、愚昧無知、戰亂頻仍、民不聊生的時代，中世紀的雕刻、藝術、**、文學則更是毫無可取之處。考慮到伏爾泰在寫作《風俗論》時對中世紀的否定態度和預設立場，他對中世紀歷史的評價很難說是客觀公正的。
神聖羅馬帝國皇帝與七大帝選侯的紋章
要想理解神聖羅馬帝國的歷史，我們可以從構成神聖羅馬帝國的三要素——君權神聖、羅馬傳統和皇帝頭銜進行分析。由此，我們也將可以了解神聖羅馬帝國是否真的名不副實。
在歐洲中世紀歷史中，國王在加冕式上都需要大主教為其施行塗油禮。加冕塗油禮不僅象徵著國王與教會的聯合，同時也表明了國王的統治合法性。由此也產生了君權神聖的觀念，這就是神聖要素的**。
按照慣例，神聖羅馬皇帝加冕時需要羅馬教宗為其進行塗油禮，以此賦予皇帝統治合法性。從查理曼加冕到哈布斯堡的查理五世之間，數十位神聖羅馬皇帝中，只有路易四世一人未經教宗加冕塗油（他是從羅馬貴族斯齊亞拉?科倫納獲得的皇帝頭銜）。
絕大多數皇帝均經過教宗加冕塗油禮，具備統治合法性，符合君權神聖的基本定義。
綜上所述，伏爾泰的這句名言「既不神聖，也不羅馬，更非帝國」並不適用於概括整個神聖羅馬帝國的歷史。從統治實權角度來說，伏爾泰的這一評價僅適用於描述《金璽詔書》頒布後的神聖羅馬帝國。而從君權神聖、羅馬傳統和皇帝頭銜三大要素來看，神聖羅馬帝國無疑符合西部羅馬帝國繼承者的身份，皇帝具有正當的統治合法性。
4樓：噌視
因為有些人甚至連伏爾泰的原文都沒看過，就不假思索地將這句話奉為圭臬。甚至以此為依據，將神聖羅馬帝國貶低得一文不值。這種簡單粗暴的讀史態度，是非常不可取的。
5樓：大哥都知道的
因為這是他個人的看法，每個人都有他自己的獨特想法，將神聖羅馬帝國貶低得一文不值。這種簡單粗暴的讀史態度，是非常不可取的。
6樓：哩啊哩啊吶
因為此為依據，將神聖羅馬帝國貶低得一文不值。所以這種簡單粗暴的讀史態度，是非常不可取的。
7樓：啦啦啦啦啦
絕大多數皇帝均經過教宗加冕塗油禮，具備統治合法性，符合君權神聖的基本定義。神聖羅馬帝國的歷史發展遠非只言片語可以概括，等等
8樓：匿名使用者
由於神聖羅馬帝國喪失了在義大利的領地，也導致皇帝權威屈居於教宗之下，因此變得名不副實。
9樓：最耀眼的星星
可以理解為每個人對不同的事物自然有著不同的見解，伏爾泰對於這件事也一樣。
10樓：額額額
每個人都有他自己的獨特想法，但符合君權神聖的基本定義。
11樓：gyy略略略略
對後世產生了不良的影響。
12樓：撞了南牆的貓
因為神聖羅馬帝國的歷史發展遠非只言片語可以概括。
有關於神聖羅馬帝國，神聖羅馬帝國和羅馬帝國有什麼關係？
沒有直接的關係，只是羅馬帝國的影響力大，神聖羅馬帝國藉此證明自己的合法地位。沒有任何關係 神聖羅馬帝國 是德國皇帝奧托一世建立的 位置相當於今天的德國和義大利北部 羅馬帝國則是古代時期以義大利的羅馬為中心建立的乙個奴隸制帝國 他和羅馬帝國實際上沒有任何關係。在羅馬帝國滅亡後，西羅馬崩潰，東版羅馬繼續...
神聖羅馬帝國的簡介，神聖羅馬帝國歷史（詳細資料）
神聖羅馬帝國，全稱為德意志民族神聖羅馬帝國或日耳曼民族神聖羅馬帝國，是962年至1806年在西歐和中歐的乙個封建帝國。早期是由擁有實際權力的皇帝統治的國家，中世紀時演變成承認皇帝為最高權威的公國 侯國 宗教貴族領地和帝國自由城市的政治聯合體。日耳曼人認為其國祚可追溯至羅馬帝國，所以稱之為神聖羅馬帝國...
神聖羅馬帝國統治了德國多少年，神聖羅馬帝國為什麼說沒有統一啊。 不是說什麼18幾幾年德國統一。
844年。從843年法蘭克帝國解體，911年東法蘭克帝國皇帝無子而終，於是東法蘭克諸侯於962年選舉產生了皇帝，因為皇帝受羅馬教廷加冕，所以稱神聖羅馬帝國，1806年拿破崙於奧地利戰爭 史稱三皇會戰 中擊敗統治神羅的哈布斯堡家族，下令神羅解體，神聖羅馬帝國正式滅亡。源於網路分享。神聖羅馬帝國為什麼說...
神聖羅馬帝國和普魯士的關係，求解釋，神聖羅馬帝國 德國 普魯士的關係
神聖羅馬帝國，全稱為德意志民族神聖羅馬帝國或日耳曼民族神聖羅馬帝國，是962年至1806年在西歐和中歐的乙個封建帝國。早期是由擁有實際權力的皇帝統治的國家，中世紀時演變成承認皇帝為最高權威的公國 侯國 宗教貴族領地和帝國自由城市的政治聯合體。日耳曼人認為其國祚可追溯至羅馬帝國，所以稱之為神聖羅馬帝國...
請問羅馬帝國和神聖羅馬帝國的區別小弟初學歷史莫非神聖
羅馬帝國是羅馬人建立的乙個版圖包括整個地中海沿岸跨亞歐非三洲的乙個強盛的帝國，在政治 文化等各個方面都有著很大的影響力 而神聖羅馬帝國是日耳曼民族 具體是德意志民族 建立的乙個號稱是繼承古羅馬帝國偉業的乙個鬆散的政治聯合體，沒多大的影響，某位名人這樣說過神聖羅馬帝國 既不神聖，也不羅馬，更不是帝國 ...