1樓：譕淚誏吇
樓主你好，諸葛亮在三國真正歷史上，並沒有說那麼厲害，很多地方都是被妖魔化了。在正史三國志裡面記載的諸葛亮事情就那麼幾件：劉備三顧茅廬，諸葛亮和他說天下大事，劉備安于享樂，諸葛亮進行勸諫，幫助劉琦定計外出避禍，說服孫權聯合進行赤壁之戰。
（至於給趙雲三個錦囊那就是瞎編了。）還有就劉備託孤，輔佐劉禪北伐。其他什麼借東風，空城計都是假的。
而歷史上郭嘉和賈詡這樣的都是當時不世出的奇才，如果他們加起來，諸葛亮肯定沒有勝算的，希望樓主採納，謝謝。
2樓：彼岸
三國裡蜀國為正統。所以諸葛亮被神化了，其實諸葛亮的水平也就比你列出來的人中其中的一位的謀略伯仲之間。賈詡，第一毒士。
而郭嘉，曹操在赤壁之戰後，說了句話，意思是要是郭嘉還沒死，我絕對不會赤壁之敗。
3樓：易聯的定心丸
各自有自己 屬性， 沒人都在自己領域有自己見解和能力， 如果合計的話， 應該會足夠
一人計短，多人計長！！！ 都是 所在領域的大家！！！
4樓：匿名使用者
那還用問麼，當然比得過了。諸葛亮的智慧型和品德是值得人們讚頌的，但被羅貫中的《三國演義》描述的過於神化而近於妖了（魯迅評語）。
5樓：問天閣主
智商是不能疊加的。而且諸葛亮的智商並不高，看完整本三國演義，雖然作者對諸葛亮做了諸多正面的描寫和渲染，但是剝去那些形容詞看事件本身，除了七擒孟獲，諸葛亮打過幾場對蜀國有戰略意義的勝仗？郭奉孝英年早喪，即使如此還「遺計定遼東呢。
司馬懿更是韜光養晦，最後三國歸晉……
6樓：匿名使用者
你把他們資料化，參考真三，然後加起來就知道了.何況都是智力型的傢伙
7樓：fd_洛盞
當然了 但得看他們的默契度了 有時候乙個人是條龍 三個人是只蟲
8樓：爆炒老油條
諸葛亮揮一揮小手指就比他們都滅了！
9樓：匿名使用者
別太較真，那是三國演義，那是**，真實的歷史不是這樣的
10樓：草原後裔
反正諸葛亮沒贏，能說諸葛亮更高嗎
歷史與文學的區別與聯絡
11樓：天天天藍
（一）、聯絡
1、 文學真實儲存了歷史的肉身
文學真實是對歷史真實的一種有益補充，為乾巴巴的時間、地點、事件補上鮮活的人物和生動的內心，為「人事」補上「人生」。只有人事沒有人生的歷史太單調了。好的歷史著作，也多採用文學的手法來增添歷史敘事的魅力。
2、文學書寫成了歷史教益的一部分
**和歷史是兩個世界，不能重合，但有時**也起著歷史教化的作用。
魯迅曾說過，「我們國民的學問，大多數卻實在靠著**，甚至於還靠著從**編出來的戲文。」這是對中國社會的一種深切觀察。
3、文學不同於歷史，文學源於歷史，經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
（二）、區別
1、定義不同：
歷史：廣義的「歷史學」是對「史」進行同時合訓而產生的「史有二義」的統一體。包括：
完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
狹義上的史學專指後者。歷史狹義上的史學是一種精神生產實踐及其創造的屬於觀念形態的東西的統一體。
文學：是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。
文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
2、**不同：
歷史：歷史隨時產生，是人們在過去自由活動的如實記錄。它存在的意義是，讓人們總結過去，充實未來的生活，以史為鑑，借古論今。
文學：文學是意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。
3、性質不同：
歷史：歷史完全獨立於人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規律的描述和探索的精神生產實踐及其創造出來的產品。
就其性質而言，因歷史學家們考察的角度和出發點的不同，而有「活動」說、「學問」或「學術」說、「知識體系」說、「科學」說、「藝術」說和「一半是科學，一半是藝術」說、「整合」說等等不同的界定。
文學：是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
12樓：告別安琪
歷史是文學的乙個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有乙個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：「歷史就像乙個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。」這裡的「歷史」一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視「史德」——「善惡必書」、「析理居正」，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
13樓：匿名使用者
歷史，是客觀存在的事實，真相只有乙個。
1. 過去事實的記載。 《三國志·吳志·吳主傳》「納 魯肅 於凡品，是其聰也……屈身於陛下，是其略也」 裴松之 注引《吳書》：
「［ 吳王 ］志存經略，雖有餘閒，博覽書傳歷史，藉採奇異，不效諸生尋章摘句而已。」 2. 指已過去的事實。
*** 《農業合作化的一場辯論和當前的階級鬥爭》：「我們的目的就是要使資本主義絕種，要使它……變成歷史的東西。」 3.
經歷。 《二十年目睹之怪現狀》第三回：「這便是野雞道臺的歷史了。
」 清 黃人 《＜錢牧齋文抄＞序》：「其文乃雄奇變化，隨其一生之歷史而自為風氣。」 老舍 《駱駝祥子》二一：
「 夏太太 大概不會留著個知道她的歷史的僕人。」 4. 指自然界和社會的發展程序。
金一 《文學觀》：「從古帝王之業，真能赤手開創而無所憑藉者，歷史上，多不過三四人。」 *** 《中國人民大團結萬歲》：
「 中國 的歷史，從此開闢了乙個新時代。」 菡子 《源遠流長》：「歷史在發展著，豐富著。
」 5. 指歷史學科。 魯迅 《書信集·致曹聚仁》：
「 中國 學問，待從新整理者甚多，即如歷史，就該另編一部。」
編輯本段詞語意義
廣義歷史：客觀世界運動發展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。 狹義歷史：
人類社會發生、發展的過程。 歷史學：研究歷史的學問，簡稱史學。
與歷史的概念相對應，歷史學也有廣義與狹義之分。 廣義歷史學：世界上一切科學都可以稱為歷史學。
（「我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。」——馬克思·恩格斯） 狹義歷史學：研究人類社會以往運動發展過程的學問。
歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為「歷史學」，或簡稱「史學」。
隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文本學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱「史學家」，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為「官修」與「民載」兩類。
廣義上，「歷史」可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯絡。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。而狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。
與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。一般來說，歷史學僅僅研究前者，即社會史。
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
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文學起源於人類的生產勞動。最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，是社會文化的一種重要表現形式。
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
我個人認為，歷史是已經發生過的事，是真實存在的，而文學很大程度上是杜撰的，也許會有一定的歷史依據，文學存在於歷史之中。
歷史與文學區別是什麼呢？
14樓：易書科技
20世紀80年代，「新歷史主義」在美國的大學校園中崛起。「新歷史主義」宣稱
一切關於歷史的文字都相當於文學虛構（海登·懷特）。論者稱「歷史學家首先是乙個講故事者」，歷史學家的敏感性在於從一連串的「事實」中製造出乙個可信的故事的能力。而所謂的「製造故事的能力」，指的是，「通過壓制和貶低一些因素，以及抬高和重視別的因素，通過個性塑造、主題的重複、聲音和觀點的變化、可供選擇的描寫策略，等等——總而言之，通過所有我們一般在**或戲劇中的情節編織的技巧——才變成了故事。
」西方在「新歷史主義」出現之前，歷史和文學要嚴格分家，歷史講理性和真實性，文學講感性。在中國，對《史記》的研讀，有人側重於歷史，有人側重於文學。唐代韓愈把《史記》與《莊子》、屈原的楚辭、司馬相如的賦並稱為寫作樣板，此後人們常把《史記》當作文學來讀。
如此說，並不是為了炫耀中國人對於歷史著作的認識超前於西方這麼多年，而只是想在西方現**論的比照之下，我們更能清楚地認識《史記》作為歷史文字的文學價值。《史記》的文學價值，從技巧上說，無非是筆力雅健、氣勢沉雄，尤其在長篇傳記中表現突出，如前文詳細介紹過的《項羽本紀》；至於文章瑰偉壯麗或細膩生動，這在莊子等人的文章中也能見到。《史記》的文學價值，更重要的在於作者主體精神的高揚，就是他以受刑之身，滿懷憤懣，灌注於自己的創作之中，以使讀者感同身受：
讀遊俠傳即欲輕生，讀屈原、賈誼傳即欲流涕，讀莊周、魯仲連傳即欲遺世，讀李廣傳即欲立鬥，讀石建傳即欲俯躬，讀信陵、平原君傳即欲養士。（茅坤《與蔡白石太守**書》）
司馬遷對才高命蹇之人，如屈原、項羽，甚至遊俠刺客都更具同情和理解。但司馬遷又不是氣量狹小的井底之蛙，他少年時的壯遊、他的歷史學家的家學與抱負，都使他常以天下蒼生為念。《史記》關注的面極為寬廣，《平準書》、《封禪書》、「貨殖列傳》涉及的是經濟政治問題。
《平準書》歷來被認作是對漢武帝經濟政策的批評，在他治下，原先殷實的國庫開始虧空。漢武帝個人既追求物質生活的享受，窮奢極欲，修宮室，巡郡國；又好大喜功，追求帝王的功勳，黷武開邊，興修水利與救荒賑災也所費頗多。再加上社會上不良商人豪富囤積居奇，以個人營利為最高目的，置國家利益於不顧。
這些，都導致了漢武帝統治時期國家經濟的衰退。但司馬遷也看到漢武帝實行「平準」——調控物價——的政策的正面意義，打擊了豪族與奸商對財物的壟斷，使皇家財物增益的同時，也使漢家天下財富增益。作為歷史學家的司馬遷，是從整個國家利益及百姓利益的角度來觀照他的寫作物件的。
亞里斯多德在《詩學》中曾說「詩比歷史更富於哲學意味、更高」，「因為詩所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事」。我們看到司馬遷所著歷史在敘述個別的事的時候總是把它們放在乙個巨大的歷史時空中，比如寫漢武帝的經濟政策，聯絡的是整個漢朝成立以來的經濟狀況和走向；寫帝王將相、寫遊俠刺客、寫儒者文人，都放在他們各自的精神脈絡中執行。所以《史記》是有著「詩」的品格的，20世紀中國偉大的作家魯迅曾以這兩句話向司馬遷致敬：
「史家之絕唱，無韻之離騷。」（《漢文學史綱要·司馬相如與司馬遷》）
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