1樓：學墨行
首先，您得弄清楚入滅的這個概念，如果您說的入滅是涅盤的話，那麼涅盤還分三種，阿羅漢留色身住世的時候稱為有餘涅盤，阿羅漢舍色身之後稱為無餘涅盤，當證得佛果成佛後稱為無住處涅盤。有餘涅盤由於存在色身，是有見聞覺知的，八識中破除了第七識末那識，剩餘的七識都可以發揮作用；無餘涅盤由於捨掉色身，不再入輪迴，那麼就斷除了眼耳鼻舌身意末那這七識，惟有第八識獨存，所以，入了無餘涅盤的阿羅漢確實是不存在見聞覺知了；無住處涅盤是說成佛後無時不在涅盤之中，又不住於涅盤，還有廣度眾生，是除末那識之外的七識都有的，實際上，本師釋迦牟尼佛自成佛就已在涅盤之中了。我估計您說的入滅是釋迦牟尼佛離開後吧，那只是示現，因為緣分已盡，為了讓眾生珍惜佛法，佛陀示現離世，實際上並沒有消失，佛是不退轉、不消失的，也就是涅盤四德中的「常」。
所以，問入滅如何如何應該先弄清楚這些分別再做論斷。
2樓：匿名使用者
（下觀點僅供參考交流）
入滅有很多情況，一種是前六識入滅，一種是前六與第七同時入滅。
覺知應該是第六識中的比較明亮，它是現量，距離很接近自性了，光明度很強。並且，這個六識有證自證分，所以可以感覺到覺知的存在。
但第七意識應該也有覺知功能存在，由於第七識是非量（目前暫時的認知，也可能存在錯誤），所以它的覺知離自性的距離應該比較遠，光明度並不強。
再就是，第七識沒有證自證分，所以即使它有所謂的覺知，但自己卻無法感覺到它的存在，所以當第六識的覺知滅了之後，人好像根本就感覺不到覺知的存在了。但是，實際上覺知應該還是存在的，否則人不可能被別人從睡眠中吵醒，羅漢也不會出定。
如果滅了六七兩個識，入了八識如來藏中，由於沒有親證過只能猜想一下，如來藏是光明藏，它裡面應該什麼都有吧。
3樓：唯梅子
不是不存在見聞覺知．那樣一來．誰還願意入滅呢？
入滅．是可以不需要通過六識來見聞覺知．
用佛教術語來說：叫做」轉識成智」．
那樣一來．就會無所不知．大徹大悟．
」識」有侷限性和錯誤性．
」智」廣大猶如虛空．
」入滅」也叫做」涅盤」．是滅識．不是滅智．更不是」什麼都沒有的形神俱滅」．
4樓：鉛筆盒兒
入滅就像半夜24點和凌晨0點這個概念。是舊的終結同事也是新的開始。
佛能收發自如。而人或者佛果位以下的，就因為層次不同，而相應的這個收發自如的能力就漸次降低。到了娑婆世界的眾生，完全埋沒了這個能力了。
5樓：泥頌
見聞覺知自性本具。
您的問題在《楞嚴經》裡有詳細的講解。
如來知眾生無量心，可見是存在見聞覺知的。
突破了第六意識心的妄知妄見，回歸清淨本心，自性無所不在，遍周法界，了了常明。
南無阿彌陀佛
6樓：匿名使用者
如果入滅，不立知見解脫，亦不立菩提涅磐，你究竟要怎樣了解它？
請問佛學前輩,斷滅空理論是不是說,入滅以後就消亡了,徹底死了?
7樓：t深深海底行
樓主您好！
外道（非佛教）之中，最有代表性的就是「斷見外道」和「常見外道」。這兩種邪見，一般學人乃至久學佛法的「大師」也難免被籠罩。
《永嘉證道歌》說：「圓頓教，勿人情；有疑不決直須爭；非是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。」
如上可見，修學佛法之人，落入「斷常坑」是很普遍的現象。一旦錯路，萬劫不復。以下略說：
斷滅論者，不承認三世因果、六道輪迴。以為人僅此一生，死後即是斷滅，沒有乙個輪迴三世的主體（比如唯物主義的見解）。
其次，佛門中修學「南傳佛教」（小乘佛法）的人，如果在否定真心常住不滅的知見上。雖然按照佛說斷盡一切法而取無餘涅盤。這樣的涅盤則同於斷滅，非是佛法。
何以故？一切法生滅無常，本是虛妄。因而當斷除我見，當捨棄自我，當滅盡一切法、一切心。
可是，佛說「涅盤中有本際不滅」。若是不承認「涅盤本際」永無壞滅，卻又必須滅盡一切法才能取涅盤（若有一絲一毫的細微意識心不滅，都不是滅度，而是「外道涅盤」，實非涅盤）。那麼涅盤豈非斷滅？
這裡需要說明一點：「一切法」不包含「涅盤本際」。這個外於一切法的「東西」（其實他本身就是一切法，以其能生萬法故），永遠不觸六塵境，永離見聞覺知，本是「空性」。
因而一切凡夫及二乘人不能證知。唯能信受佛說而知，是為「凡夫隨順佛性」。這個「東西」，又名：
心、如、佛、真心、真如、法身、如來、涅盤、實際、自性、非心心、如來藏、阿賴耶識、諸法實相、本來面目等等幾十種名稱。即是佛法「第一義諦」。
常見論者，不承認這個能知能覺的意識心世世斷滅，以為這個心常住不壞，能夠往來三世。比如歌詞：「死了都要愛」「如果來世我還記得你」。
殊不知，死的時候，這個存在了幾十年的覺知心永斷不現，豈能有「愛」的能力？下一世的覺知心，完全是另乙個嶄新的「我」。就算愛得死去活來，兩個人已經是完全的「路人」。
乃至乙個是老鷹，乙個是毒蛇。毫不相干。正因為誤以為這個「我」是真實的，這個「我性」可以延續到未來世，永遠執取這個「我」，不願捨棄這個「我」。
所以名為「常見外道」，所以生死流轉，永無了期。
佛門之中，常有一些「大師」說：「當下這個心即是」「了了分明這個心即是」「離念靈知心即是」「前念已滅，後念未生時的剎那，卻有了別性的心即是」。林林種種，莫不是意識覺之心。
莫不是生滅變易的妄心。這樣，誤將妄心當做常住不滅的真心。即是佛門中的「常見外道」。
何以故？將生滅法當做常住法之故。
觸證真心是入大乘門的一步。若是認妄為真，則永無悟緣。若以斷常邪見替代佛法，即是毀壞佛法。
其罪遠超五逆十惡。以上四種情形，最後一種「常見外道」很容易出現在一些名望「大德」身上，不僅難以察覺辨別，更能以玄妙籠罩很多學人。這正是《永嘉證道歌》主要針對破斥的。
那麼，真心是常還是斷呢？是生滅變易還是常住不壞？既不在常的一邊又不在斷的一邊，到底是什麼呢？我們看看龍樹菩薩所說：
龍樹菩薩《中觀論》開篇就說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」，這就是著名的「八不中道」。《心經》也說：
「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。這些都是在說真心的體性。（六祖見性偈也如是說）
真心從來沒有出生過，所以永無斷滅。如果是會出生的法，必將有斷滅的時候。真心不僅從來不會出生，未來際也永遠不會出生。
因而永不斷滅。這是「不生不滅」。正因為他不是「無常壞滅」之法，所以才命名為「真」。
「不常不斷」，是因為真心含藏無始劫以來一切法種，這些法種會在因緣聚合時流注出來，因而出生萬法；其次，真心含藏的這些法種，是有汙染性的，悟後菩薩可以一分一分修除其中的汙染性。在這個意義上講，真心是有變異的，其中的法種是有生滅的。所以不能說是絕對的「常」，但是，如果是佛地，就不再是「不常不斷」，而是「常樂我淨」。
另一方面，真心雖然無色無相，遠離見聞覺知，完全是空性。貌似空無。但是卻有真實體性，為一切般若諸經宣說，為一切真悟祖師宣說。
其本體並非是生滅變易的，而是常住不壞，性如金剛的。所以，在這個意義上講，不能說真心是「斷」。這就是真心不常不斷的自性。
以上所說，是真悟者以真實觸證而說，未悟者因善根福德得以聽聞而信受。對真心的體性建立正確的知見後。就能基本判斷自己乃至他人所悟是真心還是妄心。是否違背佛說。
限於篇幅，末學不再繼續。請樓主熏習般若類經典及真悟祖師所說，就能逐漸建立正知見。
南無本師釋迦牟尼佛
8樓：匿名使用者
恩，是的，不過你不應該逃避現實信什麼佛教，應該回到現實來做乙個努力的國人。
9樓：匿名使用者
沒有聽說過什麼【斷滅空理論】，請先說說你所謂的這個【斷滅空理論】到底是什麼東西。。。
如果你說的是色身的話，人死了，色身肯定會壞；
如果你說的是靈魂，那麼，實際上，真正的佛教理論是沒有靈魂這個概念的，也不會承認有乙個類似靈魂的東西存在；
你說的入滅，如果是指死亡，那麼人死了就是死了，六根不工作了，六識肯定也不復存在，也就是徹底死了，不要妄想有鬼魂之類的東西；
如果你的入滅是指涅磐，涅磐這種境界是很難達到的，不過他的外在表現形式和死亡沒有什麼區別；
如何禪修？禪定是怎樣的？
10樓：繁星流動
入出息念是最主要的禪修方法，入出息念禪修專注點是人中處的呼吸。如何專注呼吸0sea已經說得很清楚了。
禪定的方法有40種：
四十種止業處，即是：十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別。
此中的地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍為十遍。
膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相為十不淨。
佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、死隨念、身隨念、入出息隨念、寂靜隨念為十隨念。
慈、悲、喜、舍為四梵住。
空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處為四無色。
食厭想為一想。
四界差別為一差別。
11樓：一粒乾坤
參禪是冥想佛語，悟出其中的道理。禪定是進入一種忘我的境界。不是數息。
12樓：匿名使用者
常懷「自度度人，同體大悲」之心；小心墮入無計的黑漆桶中。
13樓：持地王子
推薦一本書給你《禪的體驗》，作者是台灣的聖嚴法師。
14樓：夢舞天山
禪定修的是心境，數息只是為了讓你盡可能的不要分散注意力、不要胡思亂想，這也是為了摒棄雜念，做到心中空明而取的乙個便捷方法，主要就是協助你心無雜念，然後進入空明禪定的狀態。隨著時間推移，當你的身體記錄下來這種狀態後，就不需要用數息來協助，可以直接進入禪定了。
15樓：匿名使用者
與氣功的入靜很相似，全身放鬆，從頭到腳，從內到外，呼吸均勻，摒除雜念，內視丹田或其他美景，懷有無緣大慈同體大悲之心
佛學中的：空性 什麼意思
16樓：匿名使用者
在佛教的教義中，空不是虛無的意思，虛無的概念僅僅是漢語字詞中的概念，佛教中借用這個詞來表達「無限」「無盡」的變化這樣的概念。
對於「空」，佛法最基本的理解是從變異、無常的表現來理解。《阿含經》中說，無常故苦、苦故無我、無我故空。
就是說第一，由於各種事物、各種事物的表現都是無永恆無常態的變動的，所以說有生死、有變異，因此是無常。
第二，是因為世間一切事一切眾生其實都是由眾緣和合，沒有單獨的自我，都是互相依附、互相影響，所以說無常。
由無常而出現種種「苦」，由於苦而理解世界上一切人、我、事理，都是在發展和變動之中，根本不存在「我」「我所有」這樣的概念，所以說無我是空。再深入理解，則需要從真假、有無這樣的理性概念入手，理解這些事物其實也是空的表現，即一切存在的並不是我們習慣中所見所認知的，而我們所見所認知的一切事物其表現也並不一定是真實的面貌或者並不是完全可掌控的。
「空性」並不代表事情發展本質，因為在佛教的因果關係中，實際說的是因、緣、果，沒有第一因的概念，而是個變化和無常的概念，由於緣（各種內外影響的條件）的存在，使因生不同的果，果又影響新的因。有些因果是自然界的自然執行，有些是我們的行為活動產生，而一切果都可由於我們的主動作為而改變。世上只有永恆的規律，沒有固定不變的結果，內外緣的影響變化改變了因是否結果，結什麼樣的果，多長的期間結出果。
所以一切都不出這個規律。
所以，空性，指的是現象的表現，而不是某種決定因素或者動力。
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ss就是術士 部落和聯盟要看你喜歡什麼外形的 其實沒什麼區別 選擇毀滅術士吧 ss是術士，各職業簡稱都是拼音，除了dk是死騎，xd是德魯伊，dz是潛行者 以前叫盜賊 選bl亡靈ss比較好，第一施法動作比較帥，第二有種族技能亡靈意志，可以反恐等，pvp很有用。ss就是術士，玩lm還是bl都不影響玩ss...
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一 專業工具處理 在擦拭鏡頭時我們選擇如下工具 專業擦鏡布 麂皮 絕不可用眼鏡布 專業鏡頭紙 軟毛刷 吹氣球 擦鏡水等 1 首先用吹氣球吹鏡頭表面的灰塵 2 吹氣球處理過後有可能還有一些附著鏡頭表面的灰塵沒有被清理掉，大家可以用鏡頭軟刷輕輕的刷，不要用力，否則會劃傷表面。3 經過上述兩步還會留下一些...
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稍安勿躁，待本大師慢慢推算 2012年5月6日 農曆04月 大 16日 星期日 沖雞 辛酉 煞西 2012年5月9日 農曆04月 大 19日 星期三 沖鼠 甲子 煞北 2012年5月10日 農曆04月 大 20日 星期四 沖牛 乙丑 煞西 2012年5月27日 農曆04月 潤 07日 星期日 沖馬 ...
麻煩請問下 現在是win7系統 如果重灌win8 是只是c盤
嗯，其他盤的東西都還在的，不過由於登錄檔在c盤，也許會影響到一些其他盤軟體的使用，檔案的話都沒事的 只要你格式化系統盤進行安裝，不進行分盤，其他盤裡的檔案會保留的，希望對你有用！如果是從win7公升級到win8的話，舊的檔案樑會儲存乙個名為old的資料夾裡。win732位只能公升級到win832位，...
請問下小孩沒有出生證明能簽戶口嗎？如果不能籤怎麼補辦出生證明
不可以，需要補辦出生證明 出生醫學證明 因遺失 被盜等喪失原始憑證的情況要求補發的，取得原簽發單位有關出生醫學記錄證明材料後，向所在地縣 區 級以上衛生行政部門申請補發。縣 區 級以上衛生行政部門接到申請後，經核實，情況屬實的給予補發 出生醫學證明 並加蓋出生醫學證明補發專用章。具體辦法 未報戶口前...