1樓：某名人
作為文房四寶之一的墨，中國人已經使用了數千年。殷商時代的甲骨文，就有用石墨、硃砂書寫的。漢代紙料發明後，用石墨作書已感不適，一種以漆煙和松煤為之的丸狀墨產生了，這是日後用墨之濫觴。
公元4世紀三國魏時，韋誕製出了超乎尋常的好墨，「仲將之墨，一點如漆」。到了晉朝，發明用膠配製，墨的質量又提高了一大步。西晉陸機《平復貼捲》墨汁晶瑩，書法樸拙，用禿筆，綜合體現了書寫工具改革的成果。
唐代是我國歷史上文化交流最為廣泛的王朝之一。唐朝設官置廠專事造墨，墨官祖敏，研究朝鮮進貢的松菸墨的製作經驗，多方取材配方，採用古松煙與鹿角膠煎膏和成製墨的方法，聞名於天下。從石墨的使用到人工造墨的出現，經歷了一千多年的時間。
五代南唐後主李煜是一位熱衷於書法繪畫藝術的君主，在他的提倡和支援下，奚氏父子製出的佳墨，「豐肌膩理，光澤如漆」，得到李煜的賞識，賜奚氏姓李，世稱「李廷珪墨」。到了宋代，不但有了松菸墨，還創制了油煙墨。名工輩出，佳墨繽紛。
文人以書法為重，故視墨為寶，取墨甚嚴，辨墨亦精。因此，宋墨已至盡善盡美的境地，足以輔助大書法家，大畫家垂名千秋。宋人名跡之流傳於今日，仍能見其藝術的輝煌，名墨之作用功不可沒。
明代是製墨業上最光輝、最有成就的朝代。先進的「桐油煙」與「漆油」的製墨方法被廣泛應用，帶有裝飾形式的成套叢墨「集錦墨」的出現，受到普遍歡迎。清代製墨業雖及不上明代的規模，但康、幹二朝均善於書，對墨的製作極為注意，所以御製名墨，精絕千古。
嘉、道以後，受西方文化的影響，墨的生產就逐漸走下坡路了。
墨給人的印象似稍嫌單一，但卻是古代書寫中必不可缺的用品。借助於這種獨創的材料，中國書畫奇幻美妙的藝術意境才能得以實現。墨的世界並不乏味，而是內涵豐富。
作為一種消耗品，墨能完好如初地呈現於今者，當十分珍貴。
在人工製墨發明之前，一般利用天然墨或半天然墨來做為書寫材料。墨的發明大約要晚於筆。史前的彩陶紋飾、商周的甲骨文、竹木簡牘、縑帛書畫等到處留下了原始用墨的遺痕。
文獻記載，古代的墨刑(黥面)、墨繩(木工所用)、墨龜(占卜)也均曾用墨。經過這段漫長的歷程，至漢代，終於開始出現了人工墨品。這種墨原料取自松菸，最初是用手捏合而成，後來用模製，墨質堅實。
據東漢應劭《漢官儀》記載：「尚書令、僕、丞、郎，月賜愉麋大墨一枚，愉麋小墨一枚。」愉麋在今陝西省千陽縣，靠近終南山，其山右松甚多，用來燒製成墨的煙料，極為有名。
從製成煙料到最後完成出品，其中還要經過入膠、和劑、蒸杵等多道工序，並有乙個模壓成形的過程。墨模的雕刻就是一項重要的工序，也是乙個藝術性的創造過程。墨之造型大致有方、長方、圓、橢圓、不規則形等。
墨模一般是由正、背、上、下、左、右六塊組成，圓形或偶像形墨模則只需四板或二板合成。內建墨劑，合緊錘砸成品。款識大多刻於側面，以便於重複使用墨模時，容易更換。
墨的外表形式多樣，可分本色墨、漆衣墨、漱金墨、漆邊墨。
2樓：瘋言瘋語
墨水是一種含有色素或染料的液體，墨水被用於書寫或繪畫。最早的墨水有使用金屬、胡桃殼或種子製作的染料或使用魚、章魚等海生動物的墨汁。中國的墨是碳墨。
中國毛筆和墨水的來歷
3樓：匿名使用者
毛筆的由來
毛筆的發明權不能全歸功於蒙恬一人。不能把他作為筆的創始人。明代的嚴敬在《事物紀原》一書中說：
「虞舜造筆，以漆書於方簡。」 我國是乙個具有悠久歷史的文明古國，很早就有了文字，當然也早就有書寫文字的工具。古人把這種書寫工具籠統地稱之為筆。
但是，最早出現的筆，不一定是毛筆。古人在甲骨、金石上作書，用的工具是「刀錐之類」，其名稱雖叫筆，但與後人使用的毛筆是大不相同的。這從我國文字演變中也可看出一點道理來。
原來的「筆」字寫作「聿」。《說文・聿部》：「聿，所以書也。
楚謂之聿，吳謂之不聿，燕謂之弗。」到了秦以後，「筆」字的應用越來越普遍，「筆」字的字形，在「聿」字上加「竹」。不妨理解為當時所用的筆，已經是竹木為杆的毛筆。
今天我們使用的「筆」字，就是從「筆」字簡化而來。 現在人們在請人修改文章時常說：「請大力斧正」，「儘管刪削」。
改文章動刀子，也是古人的做法。「孔子刪書」是非動刀子不可的，因為那時的筆就是「刀錐」之類。由此可見，「蒙恬以前已有筆」的說法是不錯的。
但大可不必因此而否定蒙恬創制毛筆的歷史功績。蒙恬對毛筆的筆桿、筆毛所用的材料和做法都作了很大改進，在所用的材料上他採用了鹿毛和羊毛兩種不同硬度的毛制筆尖，使之剛柔相濟，便於書寫。在制法上，不是將筆毛圍在筆桿的一端用線纏住，而是將筆桿一端鏤空成毛腔，筆毛放在腔內。
1975 年湖北雲夢睡虎地一座秦始皇三十年（西元前 127 年）墓裡，一次就出土了三支這樣製作的竹桿毛筆。
墨是文房四寶之一。墨的發明年代，在歷史上已無從考據，但從出土文物的記載中可以看出，墨至少在春秋戰國時就有了，在漢代得到一定的發展，至唐代達到鼎盛，並得到了國家的重視。宋代趙希鵠在《洞天清錄》中說：
「上古以竹挺點漆而書。」這是最早形式的墨。我國古代製墨技藝很高，並出現了製墨名手。
南唐著名墨師奚超造墨技術高，他造出的徽墨受到了李後主的賞識，因而被賜予「國姓」，改名為李超。到了宋代，又有人發明了桐油煙墨。據宋代何遠寫的一本筆記講：
「潭州胡景純專取桐油澆煙製墨，大者不過數寸，小者如圓錢大，每磨研間，其光可鑑。畫工室之以點目。」這說明在當時墨的製作是力求精巧，刻意追求造型、紋飾的美觀。
據宋史料載，除了作桐油煙制墨外，還有用漆煙製墨的。到了元明時代，有人為墨著書，謂之《墨池》。書中不僅記載了製墨的工藝方法等，還記載了古代製墨方面的人物。
清人胡公升文曾研究了歷史上所有的製墨方法，製出許多好墨，其中一種「蒼佩玉」最為名貴，並被作為貢品。
春節由來
4樓：
春節起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。虞舜時期，舜即位做了天子，在農曆正月初一這一天，帶領著部下人員，祭拜天地神靈。從此，人們就把這一天當作歲首。
古代的祭儀情形雖渺茫難曉，但還是可以從後世的節儀中尋找到一些古俗遺跡；如嶺南部分地區沿承有在歲首（新年初一）拜歲的習俗，新年期間隆重盛大的拜神祭祖節儀活動，由此可見上古時代歲首祭祀的蛛絲馬跡。
5樓：匿名使用者
傳統節日的起源與上古原始信仰、祭祀以及天象、曆法等人文與自然文化內容有關。古老傳統節日多數形成於古人擇吉日祭祀，以謝天地神靈、祖先恩德的活動。早期的節日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合
一、慎終追遠、固本思源的人文精神；一系列的祭祀活動，則蘊含著禮樂文明深邃文化內涵。
「年」的概念，來自上古曆法，《盤古王表》與《三命通會》均有載：「天皇氏始制干支之名，以定歲之所在」。古人以天干地支來作為載體，天乾承載的是天之道，地支承載的是地之道；在天成象，在地成形，在人成運；故設天干地支以契天地人事之運。
天地定位，干支以定時空，十天幹與十二地支的組合，形成了六十甲子，用以闡述天地人事。干支紀年法，以立春為歲首，交節日為月首。
上古干支曆法的制定為節日產生提供了前提條件，原始信仰與祭祀文化是年節形成的重要因素。春節是由歲首祈年祭祀演變而來，上古時代人們以一年農事結束後在新一年開端的歲首，舉行祭祀活動報祭天地眾神、祖先的恩德，祈求豐年。古代的祭儀情形雖渺茫難曉，但還是可以從後世的節儀中尋找到一些古俗遺跡；如嶺南部分地區沿承有在歲首（新年初一）拜歲的習俗，新年期間隆重盛大的拜神祭祖節儀活動，由此可見上古時代歲首祭祀的蛛絲馬跡。
原始意義上的歲首，是指干支曆法的「立春」，當天象「斗柄指寅」時，陰陽轉化，陽和起蟄，品物皆春，意味著新的乙個輪迴已開啟。春節的起源和發展是乙個逐漸形成，潛移默化地完善與普及的過程。年節文化作為中華傳統文化的重要組成部分，反映了博大精深的中華文化內涵，也記錄著古代人們豐富多彩的社會生活文化內容。
中國人過春節已有4000多年的歷史。在現代，人們把春節定於農曆正月初一，但一般至少要到正月十五（上元節）新年才算結束，在民間，傳統意義上的春節是指從臘月的臘祭或臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十九。
春節的時間（農曆正月初一）在公曆1月21日至2月21日之間游動。「最早的春節」（如1966年的1月21日）和「最遲的春節」（如1985年的2月20日）相差整乙個月。根據曆法計算，如果農曆不進行人為調整的話，2319年2月21日將迎來「史上最晚春節」，此前春節最遲出現在公曆2月20日，為1920年和1985年。
閏春節閏春節，又稱閏正月，從公元1645年使用歷理置閏制開始，到公元2800年的1155年裡，農曆閏正月只發生6次，非常罕見，其年份分別是1651、2262、2357、2520、2539、2634。
閏春節過法
如果一年有閏正月，原則上春節過第乙個正月的，到了閏正月的時候則不過節。當然，也有少數地區過完第乙個正月的春節以後，到了閏正月的時候也過閏正月的春節，因為閏正月也叫正月，所以也把閏正月的初一也看做春節來過。
6樓：匿名使用者
春節，由上古時代歲首祈年祭祀活動演變來。萬物本乎天、人本乎祖，祈年祭祀、敬天法祖，報本反始也。據現代人類學、考古學的研究成果，人類最原始的兩種信仰：
一是天地信仰，二是祖先信仰。傳統節日的起源與上古原始信仰、祭祀以及天象、曆法等人文與自然文化內容有關。古老傳統節日多數形成於古人擇吉日祭祀，以謝天地神靈、祖先恩德的活動。
早期的節日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合
一、慎終追遠、固本思源的人文精神；一系列的祭祀活動，則蘊含著禮樂文明的深邃文化內涵。春節的起源蘊含著深邃文化內涵，在傳承發展中承載了豐厚的歷史文化。
遠古時代，已有干支曆法（陽曆）及歲時的雛形。「年」的概念，來自上古曆法，《盤古王表》與《三命通會》均有載：「天皇氏始制干支之名，以定歲之所在」。
十天幹曰：閼逢、旃蒙、柔兆、強圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽；十二地支曰：困頓、赤奮若、攝提格、單閼、執徐、大荒落、敦牂、協洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻。
天皇氏的這一發明影響深遠，後世用於曆法、術數、計算、命名等各方面（北宋時編撰的官方正史著作《資治通鑑》就以這套干支術語紀年）。在後來的發展中這套干支術語簡化為乙個字。干支的發明標誌著最原始的曆法出現，配合數字用來計算年歲。
簡化後的干支，十天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
古人以天干地支來作為載體，天乾承載的是天之道，地支承載的是地之道；在天成象，在地成形，在人成運；故設天干地支以契天地人事之運。天地定位，干支以定時空，時空以定世界。乾象天而支象地，萬物雖長於地上，但是萬物的榮盛興衰卻離不開天。
十天幹與十二地支的組合，形成了六十甲子，用以闡述天地人事。上古干支歷紀元法，以立春為歲首，交節日為月首。
上古曆法的歲首是指節氣「立春」。冬春分界（日平均氣溫連續5天達10攝氏度以上算入春）的基準線，位於今廣西桂林到江西贛州一線；當節氣「立春」時，那一線以南的華南地區已有春的氣息了。上古干支曆法的制定為節日產生提供了前提條件，原始信仰與祭祀文化是年節形成的重要因素。
春節是由歲首祈年祭祀演變而來，上古時代人們以一年農事結束後在新一年開端的歲首，舉行祭祀活動報祭天地眾神、祖先的恩德，祈求豐年。古代的祭儀情形雖渺茫難曉，但還是可以從後世的節儀中尋找到一些古俗遺跡；如嶺南部分地區（廣東）沿承有在歲首拜歲的習俗，新年期間盛大的拜神祭祖節儀活動，由此可見上古時代歲首祭祀的蛛絲馬跡。原始意義上的歲首，是指干支曆法的「立春」，當天象「斗柄指寅」時，陰陽轉化，陽和起蟄，品物皆春，意味著新的乙個輪迴已開啟。
春節的起源和發展是乙個逐漸形成，潛移默化地完善與普及的過程。年節文化作為中華傳統文化的重要組成部分，反映了源遠流長、博大精深的中華文化內涵，也記錄著古代人們豐富多彩的社會生活文化內容。
春節的起源和發展是乙個逐漸形成，潛移默化地完善與普及的過程。先秦時期，南北風俗各異，各地風俗尚未傳播、融合與普及，歲首的節俗活動鮮見於中原文獻記載。從現存的文獻記載上看，歲首節俗於中原一帶流行是在漢代以後，漢代是中國統一後第乙個大發展時期，南北的經濟文化交流使風俗習慣也互相融合，這對節日習俗的傳播普及提供了良好的社會條件，此後在文獻上漸出現了歲首祭祖的記載。
如東漢崔寔《四月民令》中提到，「正月之旦，是謂正日。躬率妻孥，絜祀祖禰。」此後，過新年的習俗活動在全國民間越來越廣泛，也越來越豐富了。
春節民俗形式多樣、內容豐富，是中華民族的生活文化精粹的集中展示，凝聚著中華文明的思想精華。
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